Мф. 18, 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Лк. 17, 3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; №91 по согласованию. Фраза предыдущая - следующая. У Лк. сокращён следующий диалог и следует сразу текст из Мф. 18, 22. Там см. подробнее о заповеди "Наблюдайте за собою". * Что ж мы за люди, коли понимаем это предписание как призыв грозно бойкотировать ослушников! Достаточно почитать Евангелие как исторический источник, чтобы понять: самые правоверные иудеи ни язычников, ни мытарей бойкотировать просто не смели. Отчуждение было, что греха таить, и молиться рядом с собой не пускали. Так тогда были язычники, которые тёрлись около иудаизма, были мытари, которые украдкой становились в уголочке и били себя в грудь. Сегодня нормальный (средний) человек уходит из Церкви раньше, чем его выгонят. Это называется "секуляризацией". Дело довершают остервенелые нравоучения и претензии: вы, мол, свиньи, не видите, с какого дуба рухнули ваши желуди - вы не кассиры, вы убийцы невинных эмбрионов - вы такие-сякие... Сегодня средний христианин живёт по логике анекдота советских времен о женщине, пришедшей к секретарю парткома: "Муж мой сволочь, бабник, алкоголик, верните мне его!" Спокойнее надо относиться к окружающим, советует Иисус этой заповедью. Видеть в них не бывших друзей (то есть, предателей), а друзей будущих. Многие христиане поневоле занимают такую позицию - ведь пить-есть надо, а жить в состоянии постоянного бойкота окружающего мира не очень удобно. Выходит опять плохо: самодовольный сектант, который с хрюканием ест всё, до чего может дотянуться, вместо благодарности, однако, предлагающий свои поучения и призывающий опоментаться, покаяться и вернуться в лоно одной из тех карликовых церквей, которых так много развелось в секуляризованном мире и которые каждая мнит себя последним островком истины. Не этой фразой Евангелия опровергается фанатизм, а только живым Иисусом. Иисус фанатиков мёртв, это - чучело, набитое старыми календарями, триодями, греческими и латинскими цитатами. Бессмысленно вытряхивать этот мусор и набивать Иисуса новыми календарями, сборничками христианского рока, попа и бардовщины, цитатами английскими и французскими. Нужно просто отнестись к Иисусу как к Язычнику и Мытарю - как к Чужому, с Которым ты не хочешь и не можешь молиться, от Которого ты ждёшь нерассуждающего повиновения и уступки. Может, хоть тогда нам станет стыдно за своё всезнайство и высокомерие, и мы научимся относиться к Иисусу как к ребёнку, который берёт нас за руку и ведёт туда, куда мы сами не догадаемся пойти? То есть, на Голгофу - потому что не о том должна болеть голова, можно ли пустить недостойного в свой храм, а о том, придёт ли недостойный напоить нас, когда мы будем мучаться от жажды.
Иисус один лишь раз говорит о Церкви, причем очень жестко, как об иерахии, в которой одни имеют право отлучать других, и при этом употребляет выражение: "если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18 17). Именно поэтому тот же самый Иисус берет мытаря в качестве альтернативы фарисейству (Лк. 18,10). Хуже - некуда. Фарисей - чист (отсюда само слово "фарисей"), мытарь - грязен (вполне возможно, что и в физическом смысле). Всю бессмысленность выбора между мытарем и фарисеем иллюстрирует противостояние Пилата и Каиафы: Пилат - великий мытарь, собирающий деньги для Рима и немножечко для себя. Каиафа... Каиафа - это Каиафа. О фарисее и мытаре сложен анекдот про то, как Василий Иванович объясняет адьютанту, что такое логика, психология и философия. "Вот идут по улице два татарина, один чистый, другой грязный. Который из них пойдет в баню?" - "Грязный". - "Нет, в баню пойдет чистый, потому что он привык мыться, а грязный не привык. Это - психология. Второй пример. Идут по улице два татарина, один чистый, другой грязный. Который из них пойдет в баню?" - "Чистый". - "Нет, грязный, потому что чистому мыться не нужно. Третий пример. Идут по улице два татарина, один чистый, другой грязный. Который из них пойдет в баню?" - "Ну... Не знаю...". - "О! Вот это называется философия!" Так вот, фарисей или мытарь пойдет в храм? Не знаю... По моим наблюдениям, в христианских храмах нет ни фарисеев, ни мытарей. Одни уже прошли церковную стадию и парят в эмпиреях, другие никак не дойдут. Это во времена Христа девяносто девять овец были под присмотром, а одна беглая. Сейчас секуляризация: одна овца в овчарне, девяносто девять блуждают. И от этой одной овцы требовать, чтобы она чувствовала себя сразу и мытарем, и фарисеем? превосходила мытарем смирением и фарисея чистотой? Да! Потому что, в конце концов, кто ты, как важно, кто те, кого ты согласен приютить в своей душе и обнять собой. * Зловещие слова. "Как язычник и мытарь" - это как? Облить их кипящим маслом? Бойкотировать? Холодно с ними разговаривать? Расклеить повсюду плакат: "Их разыскивает преисподняя"? Опять рассуждение с позиций силы, а Спаситель всегда предлагает взглянуть с противоположной позиции - как в притче о милосердном самарянине предлагает представить себя беспомощной жертвой. "Язычник" - это оккупанты проклятые. Это те, кто захватил землю Израиля и угнетают нас. Язычник - тот, на стороне кого Рим и его армия. Мытарь - начальник таможни, за ним откупщик и, в конечном счёте, то же государство. Это сильные люди, перед которыми я - прах. Так что если собрать по общине меня не послушал и стоит на своём, я должен отнестись к нему как к более сильному человеку. Врагу, но врагу, с которым даже затевать драку не стоит - победит. Вот и выкручивайся, и вспоминай, как ты ведёшь себя с сильными мира сего, когда подчиняться им не хочешь, а бунтовать - не можешь... * |
