[175] Cf. Herodotus, VI 75.
[178] Ps. 7: 10; Ier. 17: 10.
[181] Cf. Is. 29: 13; Mt. 15: 8.
[183] Cf. Philo. De somn. I 247.
[184] Euripides, Chrysippus, fr. 840.
[185] Euripides, Medea 1078-79.
[187] Homerus, Odyssea XI 327.
[188] Menander, fr. 338 CAF.
[191] Clemens Rom, I Epistula ad. Cor. 50: 6-7; Ps. 32: 1-2; I Pet. 4: 8.
[199] Lev. 11: 10; Deut. 14: 10.
[200] Barnabas, Epistula 10, 3.
[203] Kerygma Petri, fr. 1 Dobschuetz; Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, II 94-102.
[205] По, видимому, лакуна.
[211] Cf. Lk. 15: 7.10. Климент перефразирует это место, или же пользуется другой версией Евангелия.
[215] Cf. Philo, De Abraham., 17.
[216] Изречения, приписываемые семи мудрецам. См.: Diogenes Laert. I 76.
[218] Эти слова цитирует также и Тертуллиан. См. Strom. I 61, 3.
[222] Gen. 24: 6; Exod. 10: 34; Deut. 4: 9; 15: 9.
[226] Очевидно, имеются в виду «духовные люди», о которых учили Валентин и другие гностики. См.: Irenaeus, Adv. Haer. I 5, 1, 5; Clemens, Excerpta ex Theodoto 42, 3; 50, 1; 58, 1.
[228] Cf. Plato, Rep. X 617 e.
[230] Подробнее см.: Е.В. Афонасин. Философия Климента Александрийского (Новосибирск, 1997), с. 39–44. Основательное исследование гносеологических воззрений Климента можно найти в работе: A. Méhat, Études sur les Stromateis de Clément d'Alexandrie (Paris, 1966), p. 29–40.
[231] Cf. Mt. 10: 24; Lk. 6: 40.
[232] Cf. Io. 5: 6; Mk. 1: 40.
[234] Prov. 30: 3; cf. Sap. 10: 10.
[244] Определения, напоминающие стоические, см.: SVF III 175.
[245] Cf. Plato, Protagoras 329 c.
[247] Выражение из Plato, Theaetetus 176 a-b. Это и дальнейшее рассуждение во многом копирует Филона: Philo, De fort. 3 sqq.
[255] Barnabas, Epistula 21, 5-6.9.
[256] Lev. 19: 13; Deut. 24: 14-15.
[258] Cf. Lev. 19: 9; 23: 22; Deut. 24: 19.
[259] Lev. 19: 9; Deut. 24: 20-21.
[260] Lev. 27: 30-32; Num. 18: 21-24.
[261] Exod. 23: 10; Lev. 25: 4-7.
[263] Cf. Prov. 3: 3; 20: 28.
[266] Cf. Exod. 23: 4; Deut. 22: 1-3.
[271] Cf. Deut. 22: 4; Exod. 23: 5.
[272] Cf. Deut. 22: 1; Exod. 23: 4.
[274] Cf. Mt. 5: 7; 6: 14-15; 7: 1-2.12; Lk. 6: 37-38; Clemens Rom., I ad Cor. 13, 2.
[276] Cf. Prov. 19: 8; 14: 23; 17: 12; 16: 8.
[278] Такое право дает отцу закон двенадцати таблиц, если ребенок слаб или родился уродом: Lex XII tab. IV 1 (Cicero, De leg. III 8, 19).
[279] Об этом говорится в рескрипте Адриана. См: Ulpianus I 3, 18; Plutarchus, Moralia 552 d.
[281] Cf. Deut. 25: 4; Mt. 10: 10.
[285] Cf. Philo, De car., 21.
[286] Возможно, пропуск в тексте. Числовые аналогии Климент заимствует из Филона (De car., 21).
[289] Здесь и далее Климент продолжает перефразировать и комментировать Филона (в основном: De car. 23 sqq., однако, как справедливо отмечает O. Stählin, и другие трактаты: De poenit. 2; De nobil., 3; De mut. nom., 152, etc.).
[293] Известный стоический парадокс.
[295] Стоический парадокс. См. SVF III 589-603.
[297] Plato, Theaetetus 176 b.
[298] Philo, Vita Mos. I 22. Филона Климент называет «пифагорейцем» еще раз (I 72, 4). Подробнее об этом примечательном обстоятельстве, равно как и о пифагорейских пристрастиях самого Климента см: Е.В. Афонасин. o( Klh/me» puqagori/zei: «Гносеология» Климента Александрийского и неопифагорейская традиция. – Историко-философский ежегодник, 99. М., 2001, с. 31–63, в особенности с. 40.
[301] Chrysippus, fr. mor. 4-9; SVF III 4-9.
[305] Cf. Aristoteles, Ethica Nicomachea, VIII 3, 1156 a.
[307] Cf. Prov. 2: 21-22.
[308] Cf. Homer., Odyssea XVII 415.
[309] Добавлено для заполнения возможной лакуны и уточнения смысла.
[311] Ps. 111: 9; II Cor. 9: 9.
[312] Euripides, Antiope, fr. 200 N.
[314] [Plato] Minos, 319; "собеседником" Бога Гомер называет Миноса (Odyssea, XIX, 179).
[316] Plato, Phaedrus 266 a; Homer., Odyssea II, 406.
[317] Euripides, Andromache, 629.
[318] Euripides, Orestes, 1287.
[319] Antisthenes, fr. 11, 1.
[320] Xenophon, Memorabilia II 1, 30.
[321] Ariston, fr. 370 SVF I 85.
[322] Plato, Leg. I 633 d; Phaedo, 83 d.
[324] Plato, Phaedrus, 81 a.
[328] Cf. Philo, Leges Alleg. II 22.
[329] Cf. Plato, Phaedrus, 230 d.
[330] Cf. E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Paris, 1925), p. 46, n.1, где отмечается сходство этого пассажа с Plato, Rep. 588 b.
[331] H. Jonas сравнивает этот образ с аналогичным у Порфирия, Ad. Marc. 21 (The Gnostic Religion, Boston, 1963, p. 283).
[333] Ипполит пересказывает этот образ в Ref. VI 34. Представление о том, что демоны населяют человека и используют его в своих целях, было довольно распространено в античности. Образ постоялого двора (или караван-сарая) см. также Государство Платона (Rep. 580 a 4 f.), Corpus Hermeticum 16,14; Epist. Barnab. 16,7; Origen, De principiis III, 3,5. Интересные детали см. в: J. Whittaker, 'Valentinus fr.2', Studies in Platonism and Patristic Thought, XXVI.
[334] Sc.: чистое – cf. Mt. 5: 8.
[336] Barnabas, Epistula 16, 7-9.
[337] Кого имеет здесь в виду Климент не ясно. Может, Николая или Карпократа? Подробнее этот сюжет рассматривается в третьей книге Стромат.
[338] О киренаике Аристиппе см. Diog. Laert. II 85-6. Сам анекдот довольно популярен, см. Diog. Laert. II 76; Stobaeus, Florilegia 17,18.
[339] О Николае см. т.ж.: Strom. III 25, 5 – 26, 2.
[340] Авторство этих строк приписывается Хорилу из Ясоса, придворному поэту Александра Македонского. Choerilos, fr. 1 Kinkel. Preger, Inscr. graec. metr., p. 183, Nr. 232.
[341] Usener, Epicurea, fr. 68.
[342] Философ-киник конца V – начала IV в. до н.э. TGF, 808. Маловероятно, что фрагмент действительно принадлежит этому автору.
[343] Antisthenes, fr. 65.
[344] Crates, fr. 3, 8, 9, 17 (14 Diels); cf. Diogenes Laert. VI 86.
[345] Philemon, Philosophi, fr. 85 CAF II 502.
[346] Чтение L.: musthri/oi» (тайны) вслед за Münzel заменяем на a)munthri/oi» (защита).
[347] Homer., Ilias V 739-742.
[349] Sophocles, fr. 703.
[350] Homer., Odyssea XIX, 163.
[351] Zenon, fr. 241 SVF.
[359] Hebr. 13: 5; Deut. 31: 6.8.
[362] Cf. Hippocrates, Epidem., VI 4, 18.
[363] Вероятно, лакуна в тексте.
[364] Usener, Epicurea 200, 406, 450, 502.
[365] Cf. Cicero, Disputationes Tusculan., V 30, 85.
[366] Usener, Epicurea, fr. 509.
[367] Aristoteles, Ethica Nicomacheia, passim, e.g. I 6, 1098 a 18.
[368] Имеются в виду блага внешние (материальные), телесные (здоровье) и душевные.
[369] Zeno, fr. 180 SVF I; Cleanthes, fr. 552 SVF I.
[370] Добавлено О. Штелином. Diogenes Babylonius, fr. 46 SVF III.
[371] Antipatros, fr. 58 SVF III.
[372] Archedemos, fr. 21 SVF III.
[373] Ariston, fr. 360; Herillos, fr. 419 SVF.
[374] Лик был главой перипатетической школы. Ликиск или Левким (чтение имени сомнительно) неизвестен. Мы следуем О. Штелину.
[375] Cf. Stobeus, Ecl. II 7, 3 b 46, 10-13 Wachsm.
[376] Anaxagoras, A 29 DK; cf. Aristoteles, Ethica Nicom. 1141 b (= A 30 DK).
[377] Heraclitus, A 21 DK.
[378] Heracleides Ponticus, fr. 13 Voss.
[379] Democrites, B 4 DK; в тексте лакуна, которая заполняется аналогичным свидетельством из Стобея.
[380] Hecataeus, fr. 20 FHG (FGrH III 264); Apollodotus Cyzicus упомянут один раз в: Diogenes Laert. IX 38; Nausiphanus, 75 B 3 DK; Democrites, 68 B 4 DK.
[381] Cf. Diogenes Laert. X 3.
[382] Usener, Epicurea, fr. 451.
[383] Metrodorus, fr. 5 Koerte.
[384] Климент пользуется, по всей вероятности, каким-то учебником платоновской философии.
[385] Cleanthes, fr. 558 SVF I.
[386] Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimoni/a), таким образом, – это сохранение "даймона", охраняющего духа, в хорошем состоянии.
[387] Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.
[389] Plato, Leg. IV 715 e – 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.
[390] Plato, Theaetetus, 176 a-b.
[391] Speusippus, fr. 194 Mullach.
[392] Xenocrates, fr. 77 Heinze.
[393] Hebr. 2: 11; Rom. 8: 17.
[396] Cf. Hebr. 3: 7 – 4: 11.
[397] Ezek. 18: 4-9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.
[404] Cf. Plato, Theaetetus 176 b.
[405] Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.
[406] Menander, fr. 720 CAF.
[408] Cf. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d – 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.
[409] Cf. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.
[410] Diogenes Laert., X 4.
[411] Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).
[414] Homer., Ilias II, 700; X 496.
[417] В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505-507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.
[418] Plato, Leg. VI 774.
[419] Menander, fr. 1085.
[420] Homer., Odyssea VI, 181
[421] I Tim. 2: 9; Petr. 3: 3.
[422] Euripides, Hecuba 568-570.
[424] Hesiod., Opera et Dies, 339.
[425] Cf. Mt. 19: 9; Mk. 10: 11.
[429] Cf. Lev. 20: 10; Deut. 22: 22.
