Мф. 1, 8.  Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

№3 по согласованию. Фраза предыдущая - следующая.

См. оглавление истории до Христа.

Евреи не любили своих царей почти так же, как русские - своих. Царю надо было основательно сгнить в могиле, чтобы о нем нашлось хоть какое-то доброе слово. Иоасафат (правил единолично в 868-847 гг.), однако, составляет приятное исключение: летописцы прощают ему все политические грехи (включая союз с "нечестивым" Израилем - в лице царя Ахава) за миссионерское рвение: уничтожение языческих традиций и организацию своеобразной "катехизации" народа, когда специальные учителя читали и растолковывали "книгу закона Господня". Между тем, Ахав вызывает скорее сострадание: у него четыреста придворных пророков, которые ему непрерывно льстят словно российская "журналистика" российским правителям, и один-единственный независимый пророк, Михей, который не менее непрерывно предвещает гадости, причем безошибочно - вплоть до гибели Ахава. От имени "Пророк-союза" некий Седекия при случае врезал Михею по щеке (видимо, правой) - в наши дни это заменяют ядовитой руганью в адрес "вечной оппозиции". Седекию, впрочем, волновали вовсе не проблемы Ахава, его волновала нечистая совесть, которая подсказывала, что он уже давно перестал быть пророком, а стал просто придворным шутом. "По какой это дороге отошел от меня Дух Господень, чтобы говорить в тебе?" - элегантно стебется Седекия (2 Пар. 18, 23). Михей молчит - все слишком ясно. Бедный Иоасафат - ему-то в чужом царстве похмелье. У него не было придворных пророков, а которые были, те напоминали скорее Михея. Зато и родословная Спасителя восходит не к тому, кто делал из людей кукол, как Ахав, а к тому, кто пытался освободить людей от поклонения куклам, каковыми являются, в сущности, и самые разыдолистые идолы.

В жизни Иоасафата особенно (если вспомнить судьбу Иисуса) выделяется поход против моавитян. Успешный поход – по простым меркам того времени: все разорили, вытоптали, все ручьи запрудили, и все деревья лучшие срубили… И вот, наконец, царь Моава с остатком армии в семьсот человек осажден в Кир-Харешете, победа близка. И тут несчастный «взял сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4 Цар. 3, 27). Даже не хочется выяснять, что имелось в виду под «негодованием». Во всяком случае, это чувство не побудило их броситься вперед и наказать нечестивца. Легко представить себе, как поняли моавитяне отступление израильтян: жертва подействовала, надо и впредь так же творить. Евреи же словно увидели Авраама, приносящего в жертву Исаака - причем не по воле Божией, а по воле их собственной. Собственная агрессия пробудила во враге нечто такое глубинное, что и в собственной душе дремало. Сыноубийство - причем вынужденное, для спасения своего народа - что может быть кошмарнее? И расправа с Иисусом - во всяком случае, в интерпретации Каиафы, то есть, один для блага всего народа - очень похожа на эту расправу. Правда, она совершена по суду, но суд бывает разный. Иоасафат пытался наладить судебную систему Иудеи, поучая персонал: "Смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и [Он] с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства" (2 Пар. 19, 6-7). Конечно, ничего никогда не выходит из попыток посадить Бога судье на шею, и по той простой причине, что в игре под названием "суд" Бог (как Он открылся во Христе) - подсудимый.

У Иосафата было семеро сыновей (у его деда - 16-ть, а уж о прадеде и говорить нечего). Старший из этих семерых, как только Иоасафат умер, вырезал своих братьев.

9-10.12.2002

Сын Иосафата Иорам правил Иудеей единолично с 847 по 845 гг. А чтобы несчастным, которые изучают библейскую историю в школе, оная медом не казалась, в 851-845 гг. Израилем правил тоже Иорам. В довершение несчастий, Иорам Иудеи был женат на сестре Иорама Израиля. Древние евреи лучше бы избегали не свиней, а совпадения имен, а то одних Иисусов Иосифовичей у них больше, чем Иванов Васильевичей среди русских князей. Тут проблема не в том, был ли Иисус, а в том, который из Иисусов был Иисусом Воскресшим. Впрочем, до Иисуса было еще далеко: Иорам жил на полтора века позже Давида, своего предка, и в этом смысле его можно сравнить с каким-нибудь русским князем эпохи феодальной раздробленности XII века, - сколько от Киевской Руси до нас, столько от Иорама до Христа. Хорошо, они не знали, когда родится Спаситель, а то бы с ума сошли от огорчения. Иорам начал с того, что убил шестерых своих младший братьев (которые были, конечно, уже не детьми, но все же...). По сравнению с ним Святополк Окаянный - просто голубь мира. Иорам был неудачливым царем: два региона от него отложились, а два соседних государства, объединившись, на него так напали, что захватили всех его жен и детей, кроме младшего, Охозии. После чего сорокалетний Иорам скончался в страшных мучениях. Пророк Илия рассматривал все происшедшее (до того, как оно произошло, как это в обычае у пророков и у нервных людей) как наказание за грехи Иорама. Однако, это недоказуемо: политики обычно считают, что грех - результат несчастий, а не причина, и формально они правы. Вряд ли Иорам убил своих братьев ни с того, ни с сего. Какие-то причины он для себя сформулировал, и нетрудно догадаться, какого рода: страна в кризисе, нуждается в единстве, династические споры ни к чему. В общем, Иван Васильевич Грозный мог бы у Иорама многому поучиться. Конечно, был бы неправ человек, предположивший, что Иван Грозный и Иорам Иудейский - одно лицо, просто в летописях дважды переписали один текст, изменив имена. Просто грех однообразен, и если считать, что все грешники - один человек, то историки останутся без работы. Тем не менее, даже грех не может сгладить разнообразие людей, и даже свет, который во Христе, не превращает Его в слепое светящееся пятно; наоборот.

13.12.2002

Немножечко восходящей генеалогии. У Иорама была жена Гофолия Ахавовна. Вообще-то Гофолию звали Атальяху ("Яхве возвышает"), и остальных своих детей Ахав назвал чрезвычайно благочестиво, что не мешает ему оставаться для библейских авторов почти самым нечестивым из царей Израиля. Атальяху - своего рода Екатерина Великая, она единственная женщина, правившая Иудеей (845-840 гг). Трон достался ей не при радостных обстоятельствах: все шло чудесно, ее сын Охозия год как воцарился над Иудеей, но очень дружил и с царем Израиля Иорамом (а как не дружить, если Иорам был родным братом Гофолии). И вот пророк Елисей организует бунт против Иорама, помазывает на царство Ииуя, но во время переворота убивают не только Иорама, но и его (а значит, и Гофолии) мать Иезавель, и еще семьдесят сыновей Ахава ( от разных жен). Были убиты и сорок два брата Охозии - тоже, скорее всего, не все они были детьми Гофолии. Причем, видимо, это были еще не все царские дети, потому что Гофолия, в свою очередь, устроила резню сыновей Охозии. Уцелел (был и спрятан) только годовалый Иоас. Непонятно, правда, кому рассчитывала передать престол Гофолия. Во всяком случае, летописец не говорит, что у нее был любовник, которого она хотела сделать царем, или еще какой-то сын. Вот всегда эти летописцы так: когда надо, молчат, а когда нужно бы помолчать и не вводить читателя во искушение, тогда хватают: мол, Ииуй убил Охозию и Иорама по воле Божией, да еще полил трупы ста с лишним царских отпрысков кровью сотен жрецов Ваала. Гофолия была свергнута с престола первосвященником Иодаем, который организовал переворот в пользу ее родного внука Иоаса, тогда уже семилетнего. Иодай, кстати, был женат на сестре все того же Охозии - если эта сестра была дочерью Гофолии, а не другой жены Иорама, то первосвященнику Гофолия приходилась тещей. Любящий зять проявил к тому же изрядное благочестие: Гофолия явилась в Храм, когда там провозглашали царем извлеченного из небытия Иоаса, и первосвященник приказал, чтобы несчастную не убивали в святом месте. Перед ней освободили проход, царицу оттеснили к конюшням, а затем во дворец: "И веселился весь народ земли, и город успокоился. А Гофолию умертвили мечом в царском доме" (4 Цар. 11, 20). Даже если Гофолия была такой плохой женщиной, как изображает ее хронист (а для него все потомки Ахава хуже Каина), - и тогда ей многое простится хотя бы за издевательское веселье по случаю ее гибели и за сходство с далеким ее потомком Иисусом, которого тоже погубил первосвященник и которого тоже позаботились казнить подальше от святыни.

23.2.2002

Ужасно не то, что существуют люди, свято верующие в то, что вся история сфальсифицирована, а то, что кое-где история действительно сфальсифицирована. Игрушечные часы не причинят столько бед, сколько слегка отстающие - почему и проку от игрушечных часов мало, как и от фантастических "реконструкций истории". Евангелисту очень хотелось святости чисел, чтобы было два раза по семь в каждом важном периоде еврейской истории. Поэтому "от Давида до переселения в Вавилон" он считает четырнадцать поколений (Мф 1, 17). Но для этого ему пришлось сделать Озию сыном Иорама, а на самом деле Иорам "родил" не Озию, а Охозию. Если считать царя Соломона столь же ключевым персонажем еврейской истории, как князя Владимира - русской, то Иорам умер году в 1100 - через 85 лет после смерти Соломона, а Озия приходился ему праправнуком и умер, по нашему, в конце XII века. Проглочено три царя (Охозия, Иоас и Амасия) - и долг историка их выплюнуть и явить миру. Как сказала одна маленькая девочка: "Жил-был царь, и он жил". Но как после этого вводить Закон Божий в школах, как требовать от учеников, чтобы они не путали Охозию с Озией? А если объяснить детям, что Охозию на самом деле звали Ахазьяху ("Захватил Яхве"), а Озия ("Господь помог") - повседневное имя царя Азарии, причем "Азария" означает то же, что "Озия" - "Яхве помог". И что Иисуса звали Эммануил, но кроме того надо выучить наизусть таблицу "Имена и названия Иисуса Христа в Священном Писании" (есть такая, и немаленькая). И ведь казалось бы после этого человек верующий не должен придавать ни малейшего значения именам - а все время выходит наоборот, вплоть до умирания за "Исуса" и драк за "Имя Божие". Нет, мало еще Библия вываливает имен на наши головы, надо больше, больше, чтобы взмолились: хватит имен, хочу Того, Кого именуют.

24.12.2002

Евангелист, вырезая три поколения из родословной Иисуса, не только подогнал число поколений под заветное "две семерки", он еще и обрезал Охозию, заменив его Озией. А вместе с Охозией ушла под обрез и его мать Гофолия, и его бабка по матери Иезавель. Иезавель - предмет лютой (и уже поэтому вряд ли разумной) ненависти как иудейских летописцев, так и множества протестантских проповедников, которые сравнивали с Иезавелью своих царственных гонительниц вроде Марии Кровавой. Учитывая, что имя "Иезавель" означает "нетерпимость", можно пуритан одобрить: нужно терпеть все, кроме нетерпимости. Но если посмотреть на Иезавель как Иезавель... Она, возможно, и нехорошо поступила, покровительствуя жрецам языческих культов - хотя это ведь были коренные культы Палестины, не какие-нибудь новомодные религии, и сама Иезавель была дочерью жреца Ваала, так что она проявляла обычную человеческую верность собственным убеждениям. Если бы она так покровительствовала пророкам Израиля, никто бы не возмущался - даже жрецы Ваала. Главное же: Илия убил всех этих пророков Ваала, - неужели это не уравновесило любые преступления царицы, которая тоже убивала пророков, но, кажется, все-таки не в таком количестве? Кстати, сам Илия отнюдь не склонен переваливать всю вину на Иезавель - Ахаву достается сполна. Илия предсказал, что Иезавель не будет похоронена по-людски, а тело ее съедят псы. Когда убивали сына и зятя Иезавели, царей Израиля и Иудеи, то происходило это с воплем: "Какой может быть мир, когда колдует Иезавель?" После чего Ииуй торжественно отправился убивать шестидесятилетнюю старуху. Иезавель узнала об этом загодя, но не бежала, а нарумянилась и "украсила голову свою", села у окна так, чтобы видеть, когда прибудет ее будущий убийца. Возможно, пуритане - любых эпох - потому так ненавидели женскую косметику, что в любой накрашенной женщине им чудилась Иезавель, свысока глядящая на них, готовая умереть, спокойно спрашивающая: "Мир ли тебе, предатель?" Потому что такова участь любого, кто подымает руку на своего царя - пусть поделом, пусть царь мерзавец - он все равно иуда, потому что выше царя никого нет. Может быть, поэтому летописцы так и поливали грязью Иезавель, что их мучила совесть - надо было оправдать измену? Ииуй, убивший своего государя, при виде высокомерного спокойствия Иезавели, не выдержал и завопил: "Кто со мною, кто!" - что в тех обстоятельствах было подобно крику "Караул!" Предателю помогли: несколько лакеев Иезавели схватили свою царицу и выбросили ее в окно. Ее тело действительно изгрызли собаки, как и было предсказано. Тем не менее, радоваться поздно. Только из-за плохого знания Ветхого Завета атеисты, попрекая христиан, останавливаются на Копернике, Джордано Бруно и Яне Гусе. Иезавель - тоже на нашей совести - во всяком случае, на нашей совести радость по случаю того, что ее труп валялся, как навоз, подтверждая правоту Илии. К тому подлинно Божьему, что возвещал Илия, его ссора с Иезавелью имела очень косвенное отношение. И из двух героев - Илии и Иезавели - Иисус больше похож на далекую Свою прабабку; не характером - характеры у Илии и Иезавели был совершенно одинаковый - а тем, что был предан, предан близкими, и убит так, словно служил Ваалу, а не Богу.

25/12/2002

Царь Ахав в изображении Библии - эдакий ветхозаветзаветный Ирод, при котором вместо Иродиады Иезавель. Но то, что Илия похож на Предтечу, вовсе не означает, что Ахав похож на Ирода. В конце концов, Ахав Илию не убил, хотя Илия в какой-то момент очень Ахава боялся. Оказалось: напрасно, вполне вменяемый царь, умеющий каяться (за неправедное убийство Навуфея, учиненное женой). Любящий муж - другой вопрос, какая у него была жена, но любовь-то зла в обоих направлениях. Человек смелый и со здоровым чувством юмора: когда сирийский руководитель заявил, что сейчас уничтожит Израиль, Ахав спокойно ответил: "Не хвались едучи на рать, а хвались, едучи с рати" (в синодальном переводе "пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся", 3 Цар. 20, 11). Трезвый политик: одержав третью победу над Сирией, не пытался ее добить, как требовал Илия, а заключил мирный договор. Да, Илия был очень недоволен - но не все, чем был недоволен Илия, неразумно и греховно (тем более, что в конце концов Ахав последовал именно воле Илии, вступил в бой с Сирией и в этом бою погиб; ну неравные были силы!). В конце концов, Илия похож на Моисея и Иоанна Предтечу не тем, что был изрядным милитаристом, а только тем, что защищал веру в Бога от ханжества (историки сходятся на том, что Ахав не отрекался от веры Авраама, а просто хотел приукрасить ее всякими симпатичными бычками, позаимствованными у родственников жены; в конце концов, в обрядах иудеев много было заимствований). И в родословной Иисуса - не Илия, а Ахав. Илия считал, что Ахав плохо кончил - царь погиб в неравном бою, сражаясь среди простых солдат в простой одежде, "и псы лизали кровь его". Но, во-первых, исполнение предсказания натянуто: псы лизали кровь Ахава не на поле сражения, где его очень бережно подобрали и похоронили, а на дворцовой мойке, где смывали грязь (и, возможно, кровь) с боевой колесницы царя. А кто поручится, что кровь Иисуса не лизали собаки? Господи, да что тут ужасного, что вообще грязнее и непригоднее для приобщения Тела и Крови Христовой, чем человек, пусть он только что из бани и крестился? Лучше собаки, канализация, что угодно - только не человек. Но Господь снисходит - может быть, снизойдет и к Ахаву, который, кажется, за все успел расплатиться. К тому же Ахав умер пусть и не в один день с женой, но схожей смертью - ее тоже осквернили собаки.

29.12.2002

Восходящие генеалогии, которые выявляют родственников по материнской линии, восхищают тем, что уж очень велик диапазон предков у любого человека. И даже Богочеловека. Среди предков Христа не только царь Давид, но и отец Иезавели Ефваал, царь Тира и Сидона (а по Иосифу Флавию - еще и жрец Астарты, но это, возможно, лишьь фантазия, пытающаяся объяснить "порочность" Иезавели). Ефваал породнился с царем Израиля Омри. Синодальный перевод Библии упорно называет Омри Амврием - видимо, из вредности, чтобы окончательно запутать читателя. Замврий в 882 г. убил царя Израиля, а через неделю Амврий осадил Замврия, и тот в отчаянии покончил жизнь самоубийством. Замврию повезло: он получил престол не в результате переворота, а в результате борьбы с узурпатором. Впрочем, сперва он получил только часть страны, другой частью стал править Фамний, и только в 878 г., когда Фамний умер, страна объединилась. Омри был не в пример более талантливым царем, чем законные потомки Соломона, правившие соседней Иудеей. Именно Омри построил Самарию - на горе Семерон, названной так в честь ее предыдущего владельца Семира. Крепость оказалась на редкость неприступной, отчего самаряне и сохранились как отдельная народность, считающая, конечно, именно себя единственной законной ветвью древа Авраамова. Без Самарии не было бы ни милосердного самарянина, но самарянки у колодца, не было бы вообще той уморительной междуеврейской розни в масштабе один к миллиону, которая позволила Иисусу, не ходя далеко, объяснить человечеству всю условность национального вопроса и безусловность нравственного императива.

31.12.2002

Царь Иоас правил сорок лет, феноменально долго после чехарды предшествующих поколений; впрочем, и он был убит собственными холопами. Долгое правление отчасти объясняется тем, что он стал царем в семь лет, когда дядя спас его от родной бабушки. Дядя Иодай и правил, так что в Израиле была до некоторой степени теократия, потому что дядя был первосвященник. Когда Иоас решил продемонстрировать дяде, что уже вырос и будет править сам, он пошел в атаку на религиозной почве, обвинив Иодая в том, что священники деньги берут, а Храма не жалеют. То есть, не ремонтируют. Дяде было под сто лет. Он кротко пообещал, что все будет хорошо. Прошло несколько лет. Иоасу исполнилось тридцать, он опять вызвал к себе дядю и заявил, что священники занимаются саботажем, проигнорировали царскую волю, деньги берут, а Храма не жалеют. И урезал доход священников, оставив им только плату за жертвы в искупление преступлений и грехов. Видимо, преступлений и грехов евреи совершали достаточно, чтобы духовенство не бедствовало. Деньги за остальные жертвы стали опускать в специально установленный ящик, расходовались они прямо на ремонт, минуя духовенство. Библия специально отмечает, что евреи чрезвычайно обрадовались и стали щедро жертвовать - попам никто, видимо, не доверял. Храм стал украшаться ударными темпами. Еще через десять лет первосвященник Иодай скончался в возрасте ста тридцати лет, и тут же его сын Захария выступил публично против Иоаса с обвинениями в идолопоклонстве. Антиклерикализм евреев уступал только их антимонархизму. Между тем, даже автор Библии не решается утверждать, что царь отступил от правой веры или хотя бы стал совмещать ортодоксию со "служением на высотах". Он только пишет, что к служению на высотах вернулись "иудейские князья", и обвиняет Иоаса в убийстве Захарии. Примечательно, однако, что Захарию побили камнями в Храме - следовательно, побили камнями в соответствии с Законом Моисеевым, из каких-то благочестивых побуждений. Иоас, возможно, и поступил как Каиафа с Христом, но все-таки именно как Каиафа, не как Понтий Пилат. Тут явно столкнулись два понимания иудаизма, а не язычество и иудаизм. На пресловутых "высотах" молились Богу и Давид с Соломоном, а духовенство ярилось: мол, "неупорядоченное, своевольное почитание Господа", как формулируют это дисциплинированные немцы Фриц Ринекер и Герхард Майер в библейской энциклопедии Брокгауза (с. 177). Захария, умирая, не нашел в себе силы простить убийц, да не больно-то и искал - напротив, он проклял Иоаса. А через год царя убили двое лакеев, убили именно для того, чтобы отомстить за Захарию (причем хронист отмечает, что у обоих матери были не еврейки: возможно, намекает на то, что мстители вдохновлялись не только благочестием, но и желанием обелить себя, сомнительных полукровок, в глазах националистов). Если бы после Распятия апостол Петр убил Каиафу, а молниеносный апостол Иаков убил Пилата, Иисус не стал бы подыматься на поверхностность земли, Он бы прямо поднялся на Небо.

1.1.2003

Царя Иоаса убили двое придворных, мстя за гибель сына первосвященника Иодая. Воцаряется сын Иоаса Амасия - и не наказывает убийц, точнее, наказывает лишь после того, как "утвердилось за ним царство" (2 Пар 25,3). Кого он боялся? А кто его самого сверг? Через девять лет царствования против Амасии "составили заговор". Библейская энциклопедия Брокгауза невольно толкует это вполне демократически: "народ поднял восстание" (с. 27). Беда лишь в том, что "народа" не существует, существуют конкретные люди. Кто поднял восстание? А под каким лозунгом оно шло? Хронист откровенен: очередной благочестивец обвинил Амасию в измене религии, - мол, он кадил статуям, которые взял трофеями после победы над идумеянами. Хронист не отрицает, что Амасия продолжал веровать в Бога Моисея и служить ему, однако... "делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца" (2 Пар 25, 2). Самое неприличное из всех занятий человеческих - чтение в чужих сердцах. Как можно оправдаться от обвинения: "Он никогда не любил императора!" "Вы не любите Россию!" А эти обвинения - главный продукт ханжей, и похоже, что Амасия, как и его отец, погиб благодаря церковной оппозиции. Его отца убили религиозники, его деда и прадеда убили и оправдывали убийство их недостаточным благочестием... Конечно, когда Иоас приказал убить пророка Захарию (если приказал - Иисус, между прочим, вину за гибель Захарии относил ко всем евреям), в этом не было ничего хорошего. Но уж сквитались с ним по полной программе. И гибель Иисуса - это гибель и пророка, и царя. Но больше царя, чем пророка - пророком был Предтеча, Иисус же - Царь мира. И хотя Библия считает монархию делом богоборческим, в лучшем случае - компромиссом, то и попытка поставить религиозную номенклатуру над светской - ничем не лучше, и даже хуже. Кому много дано, тот больше может нагадить.

2.1.2003

В порядке промежуточного итога о женщинах - женах царей Иудеи, потомков Авия (жена которого сама была потомком Соломона). Кроме Иосафата (если не ошибаюсь), известны имена всех жен Или, точнее, всех матерей наследников. Собственно, их женами-то нигде не называют, их имена указывают при упоминании сыновей - мол, мать его такая-то. Учитывая, что у некоторых царей было по нескольку десятков детей, ясно, что графа "женат" в древнеизраильских паспорт бывала довольно обширной. Насколько скучно читать перечень имен царей, ничего о них не зная, настолько же интересно (мужчине) читать перечень имен цариц: Азува, дочь Салаиля и жена Асы; Цивья из Вирсавии, жена Охозии; Иегоаддань из Иерусалима, жена Иоаса; Иехозия из Иерусалима, жена Амасии; Иеруша, дочь Садока и жена Азарии. Конечно, тут интерес похотливый или, корректнее говоря, фантазийный, в каждом мужчине бродит мыслишка про гарем - так, фантазия-с... В конце концов, они ж все умерли, это действительно фантазия. А а вдруг это были какие-то неописуемые красавицы? Имена-то какие: Иеруша... Иегоаддань... Как ее-то Иоас звал и как, впрочем, Иегоаддань звала Иоаса? Впрочем, может быть, так прямо и звала, гласных много, не кардинал Влк. Начиная с Иофама идет провал - стало не до женщин. Библейская энциклопедия Брокгауза бегло-стыдливо отмечает, что вплоть до времен Спасителя в Израиле было многоженство. То есть, обличить какую-нибудь Иезавель или Гофолию за то, что поклоняются кому-то, кроме Бога Авраама, - святое дело, а обличить Иорама или Озию за то, что у них полдюжины жен - в голову не приходит. Что монотеизм означает моногамию - да с какой стати? Что Песнь Песней можно исполнять раз - где это сказано? То есть, конечно, невеста переживает все эти восторги один раз, а мужчина может спеть про нос типа башни (Песн. 7, 5) хоть два раза, хоть двадцать два, лишь бы деньги были - у царей были. Изменить жене - плохо, это они расслышали. И поняли расширительно, что изменять женам плохо. При этом у развратных духом вавилонян уже за полтысячелетия до Авраама была моногамия, так что евреи не могли отговориться незнанием нормы. Приятность, с которой мысли о гареме щекочут мужскую фантазию, сопоставима лишь с ужасом, который испытывает мужчина при мысли о многомужестве. Самому оказаться в эдаком мужском общежитии, единственной целью которого является ублажение одной-единственной женщины, будь она трижды Клеопатра... брр, какая гадость! Лучше уж всего одну ночь с этой Клеопатрой и сразу умереть, но наедине... В крайнем случае, втроем... но лучше - скажем, облизнувшись - чтобы третья персона была женского полу... Золотое правило этики нигде так не нужно, как в сексуальной жизни! И нигде так не забыто. При этом мужчина куда менее одарен сексуально, чем женщина - что отчасти объясняет патриархальный перекос (компенсация за ущербность), но никоим образом его не оправдывает. Так что золотое правило этики применительно к браку требует не симметрии, а постоянной поправки на собственную дурость.

5.1.2003

Новорожденный даже лицо матери видит смутно. Взрослея, человек открывает для себя бабушек и дедушек. К старости появляется желание отыскать корни поглубже. Опыт и немощь отдаляют человека от тех, кто близок в пространстве, зато сближают с теми, кто близок во времени - близок по крови, по духу, но беспомощен, ибо мертв. Почитание предков Иисуса есть, конечно, почитание прежде всего предков христиан- да Матфей и подчеркивает, что это предки Иосифа. Взросление во Христе стремится к абсолюту, к тому, чтобы видеть все прошедшие поколения в предках Спасителя. Дух Христов вдохновляет на такое почитание людей, вообще-то далеко не святых, потому что святость не в совершенстве, святость даже не в том, чтобы подойти к Богу, а в том, чтобы дать другим подойти к Нему. Или хотя бы не помешать - это для большинства людей, из которых я - редкостный по каверзности камень преткновения для ищущих простой и прямой веры. Величайшие же святые - коврики на дороге к Богу. И когда говорят о Марии: "Тобою да обрящем рай" - это все равно, что сказать: "Этой дорогой пойдете и найдете Христа" (и уж конечно это не заявление, что именно Мария, а не Иисус, дает силы идти, избавляет от греха). И мне отец Александр Мень помог пройти к Богу, потому что не было в его душе складок и морщинок. "Благие намерения ведут в ад" - а вот ко Христу привели далеко не благие намерения разнообразных героев Библии, заботившихся прежде всего даже не о чистоте своей веры, а о власти над Святой Землей, данной по Завету. Конечно, человек по дороге из Ахавов и Ахазов далеко бы не ушел - а Бог сумел. Конечно, "идти по головам" - нехорошее занятие, но только не тогда, когда идут на Голгофу.

5.1.2003