[179]Cf. Strom. VIII 28, 2-3, где сам Климент или его источник аналогичным образом интерпретирует четыре причины Аристотеля, говоря, что целевая причина – это "слава портретируемого гимнасиарха (h(timhÜtou=gumnasia/rxou)".
[180] Valentinus Gnosticus, fr. 4-5 Völker (фр. С-D Афонасин, Валентин и его школа. СПб: Алетейя, 2001).
[181] Это последнее утверждение в точности соответствует ExcerptaexTheodoto, 32. Каждый из эонов состоит в браке, имея парный себе эон, называемый сизигией, и все, что происходит из сизигии само является полным, в той же мере, как дитя, рожденное от отца и матери, получает самостоятельное существование и становится полноправным существом. Напротив то, что проистекает из единого, именно, его образ (как, например, время – подобие вечности), утрачивает свою полноту и проявляет ее только постольку, поскольку оно причастно своему первообразу.
[275] Heraclites, fr. 48 Marc. (26 DK). Пассаж непонятен, поэтому подвергался различным исправлениям: a)nqrwpoje)neu)fro/nh? [Ms.: eu)frosu/nhi]fa/oja(/ptetaie(autw?=a)poqanw/n, [a)posbesqeiìjo)/yeij- St]:zw=ndeìa(/ptetaiteqnew=tojeu(/dwn,a)posbesqeiìjo)/yeij:e)grhgorwìja(/ptetaieu)/dontoj. Человек – свет в ночи: вспыхивает утром, угаснув вечером. Он вспыхивает к жизни, умерев, словно как вспыхивает к бодрствованию, уснув (пер. А.В. Лебедева).