Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Яков Кротов. Богочеловеческая история. Вспомогательные материалы.

ПАМЯТНИКИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛАТИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

X - XI века

К оглавлению

 

VII. Вместо послесловия

Сигеберт из Жемблу (ок. 1030-1112)

о нем Квестен.

Сигеберт, один из наиболее плодовитых, многогранных и важных церковных писателей XI в., воспитывался и вырос в монастыре св. Петра в Жемблу (Льежская диоцеза, Бельгия), где была исключительно хорошая школа и библиотека. Позже он провел около двадцати лет в школе монастыря Сент-Винсент в Меце в качестве наставника. В 1070 г. Сигеберт вернулся в Жемблу и провел там оставшееся время своей жизни. Его литературное творчество можно разделить на пять основных частей. С юности он писал много житий. Также он писал произведения исторического жанра (особенно известны его "Хроника" и "Деяния Гемблаценских настоятелей"), в которых описываются драматические события, связанные с проблемой инвеституры в XI в. он писал также полемические произведения, в частности, послания Григорию VII, с которым Сигеберт спорил защищая королевскую и императорскую инвеституру и действительность таинств, совершенных женатым духовенством. Сигеберт также попытался восстановить точную последовательность исторических событий между 381 и 1111 гг., хотя это ему и не удалось. Наконец, его перу принадлежит книга "О церковных писателях". Это своеобразный каталог, включающий в себя имена 172 авторов, начиная с Маркелла, ученика св. ап. Петра, и заканчивая самим Сигебертом. Хотя зачастую Сигеберт сообщает лишь поверхностные сведения о церковных писателях, многие средневековые сочинения и авторы были бы совершенно неизвестны нам, если бы они не были упомянуты в сочинении Сигеберта. Живя в Меце, Сигеберт составил жития св. Люции и св. Сигеберта, жизнеописание Теодерика, епископа Мецского. Вернувшись в Жемблу, он продолжал работать как агиограф и составил жития свв. Гвиберта, Макловия/Мало, Теодарда, Ламберта, а также чтения для праздничных служб свв. Гвиберту и Макловию. В 1082 г. он создал свою знаменитую "Всеобщую Хронику", которую переработал и дополнил в 1111 г. Около 1110 г. он составил комментарии на библейскую книгу Экклезиаст. Много внимания Сигеберт уделял хронологии и вычислениям календаря ("Десятичная книга", 1092 г.).

Перевод сделан по изд.: PL. V. 160. Ccol. 547-589.

877

Книга о церковных писателях Сигиберта Гемблаценского

{...)Глава 126. Лиутпранд1, диакон Тицинской Церкви написал красивым стилем, перемежая стих и прозу, к Регимунду, эпископу Элибеританскому Испанской Церкви, Историю о деяниях королей и императоров его времени, которую он озаглавил Антаподосис, то есть Воздаяние.

Глава 121. Ратхер2, ставший из монаха Лобненского епископом Веронским, муж удивительной простоты, написал Житие св. Урсмара Лобненского; и, дважды изгнанный из Веронского епископства, он написал книгу, в которой в довольно изящных выражениях оплакивает свои горести, вставляя в свое дело многое, которое может понравиться читающим и принести им пользу. После, поставленный во епископа Льежской Церкви, и из нее изгнанный, он написал книгу, которую озаглавил Френесис. Он также написал книгу, которой предпослал название "Пустая (как ему показалось) Болтовня". Написал книгу "О Теле и Крови Господней и О Предопределении Божи-ем". Написал против ереси Антропоморфитов, то есть учащих, что Бог имеет телесный и человеческий облик; каковая ересь тогда сильно беспокоила Италию. Написал Агонистик, то есть Шесть книг Предисловий, одну книгу Исповеданий и прочее.

Глава 128. Вандальберт3 метрическим стилем написал Мартирологии.

Глава 129. Видукинд4, монах саксонского монастыря Корби, написал Историю саксов до смерти императора Оттона Первого и составил ее для Матильды, дочери императора Оттона, написал "Жизнеописание самого императора". Написал в стихах "Страдание Девы Феклы", и, чередуя стихи и прозу, написал "Житие Павла, первого пустынника".

Глава 130. Рогер5 написал "Житие Брунона, архиепископа Кельнского", каковой был герцогом и братом императора Оттона.

Глава 131. Флаувальд6, монах Реймсский, написал "Деяния предстоятелей Реймсских"; он начал свое повествование от основания этого самого города, сначала стяжавшего себе имя Кордурус от характера жителей, которые на войне были жестокосерды. После воины Рема, от Ромула, брата его, от лица Ромула бежавшие, пришли в этот город и по имени владыки своего Рема назвали его Ремом. Этот писатель по праву включается в число церковных писателей, потому что, делая отступления в своем труде, он вспоминает святых мучеников или исповедников, покоящихся в храмах Реймсской Церкви, лежащих около Реймса или находящихся под властью Реймсского предстоятеля; он сделал их жития или страдания известными читателям.

Глава 132. Епископ Адельм7 (подражая Симфозию, который посредством просопопеи выражал качества отдельных вещей и написал в стихах книгу Загадок), изображая и сам качества вещей, написал книгу Загадок и завершил ее, написав тысячу стихов, как и сам предупреждает в заглавных буквах своего стихотворного пролога: "Адельм спел песни тысячей стихов".

Глава 133. Фома написал для господина своего Хильдуина книгу Загадок, пусть краткую, но полную истины и изящества; в ней он вывел Мать Премуд-

878

 

 


Глава 137. Херигер11, настоятель Лобненского монастыря, славный книжным знанием, написал "Деяния предстоятелей Легиенских". Он похвально написал метрическим стилем Житие св. Урсмара. Написал к Гугону послание о некоторых вопросах; написал от своего лица и от лица епископа Адель-больда диалог о несогласии в Церкви, о Пришествии Господнем во Плоти. Он собрал еще воедино против Ратберта многие писания кафолических отцов о Теле и Крови Господней.

Глава 138. Адальбольд12, из клирика Лобненского, ставший епископом Трайектанским, написал "Житие императора Генриха Второго" и оставил потомкам многие по себе памятники в церковных и мирских писаниях.

Глава 139. Аббон13, настоятель Флери, явил, сколько мог, и в той и другой науке, когда письменно изложил свои мысли о вычислении Пасхи, сделанном Викторием. Умер мучеником.

Глава 140. Арибон14, архиепископ Майнцский, изложил письменно свои мысли о 15 степенях псалмов15.

Глава 141. Бурхард16, епископ града Вангионского, который называется Вормс, с великим усердием составил огромный том канонов, который по его имени называется Бурхард; он подтвердил этот том свидетельствами всех подлинных соборов, и предписаниями Римских предстоятелей, и речениями почти всех кафолических отцов; этим томом еще подтверждаются постановления всех соборов.

Глава 142. Ольберт17, из монаха Лобненского ставший настоятелем Гемб-лаценским, прославился усердием и знанием, как мирским, так и церковным, и пылом веры, увековечил свое имя, описывая жизнь святых отцов и слагая песнь в честь святых; и тем в большей степени, что его совет побудил Бурхар-да, епископа Вормского, составить том канонов, который предназначал для пользы церковной жизни, и старанием, устами и рукой Ольберта выпустил в свет этот огромный том канонов для всеобщей пользы.

Глава 143. Альберт18, монах Мецский, написал для епископа Историю о деяниях своего времени, хотя и краткую, однако полезную.

Глава 144. Гвидон19, монах Аретинский после всех почти музыкантов просиял в Церкви; его должно предпочитать прежним потому, что отроки и отроковицы легче выучивают неизвестные песнопения, или их можно научить посредством его правила легче, чем при помощи голоса наставника или чрез использование какого-нибудь инструмента, если только употребить шесть букв или слогов, гармонично приложенных к шести голосам, которые допускает только лишь музыка, и громкие и тихие повышения и понижения этих самых гласов, различающиеся в пределах целой музыкальной октавы, показываются взору и слуху посредством этих гласов или сгибанием пальцев левой руки.

Глава 145. В год тысяча шестой Хильперик написал с достойным одобрения изяществом Книгу о высчитывании Пасхалий.

880

Глава 146. Эгельберт, клирик Легиенский, написал метрическим стилем книгу о сельских Загадках, сначала краткую, но так как ход мысли увеличивался непрерывно, написал о том же самом в стихах вторую, большую, книгу.

Глава 147. Лев Охридский20, архиепископ Болгар, написал краткую книжечку, посредством которой излил столько смертоносного яда, что вся Греция погибла бы, если бы сила этого яда не была уничтожена противоядием Римского суждения и апостолической веры.

Глава 148. Никита21, монах Константинопольский по прозвищу Пекторат, написал книгу к римлянам, которую озаглавил "О неквашенном хлебе, о Субботе, о браке священников"; он защищал греков, которые служат на квасном хлебе, празднуют субботу с иудеями и одобряют браки священства.

Глава 149. Лев22, из епископа города Левков, который звался Туллом, сделавшись девятым папой Римским, носящим это имя, написал послание к императору Константину Мономаху23 и увещал его, чтобы он не позволял усиливаться в своей империи столь многим ересям. Ибо греки, как приверженцы симонии, продавали дар Божий, как валесии24, чужеземцев своих кастратов еще до епископства продвигали, как николаиты25, дозволяли браки священства, как донатисты26, постоянно обсуждали, что только в Греции Церковь православная, как севериане27, говорили, что закон Моисеев хулится; как пневматомахи28, вырвали исповедание Духа Святого из Символа Веры, как Назореи29, исповедают крестить до восьмого дня после рождения, женщинам в родах и нечистоте, находящимся в опасности для жизни, запрещают причащаться или запрещают креститься, если они язычницы30. Латинцев, крещенных в имя Святой Троицы, перекрещивают, и сами, служа на квасном хлебе, зовут латинцев опресночниками и преследуют их, закрывая их церкви. Желая искоренить в Греции столь многие и таковые ереси, папа Лев написал еще к Михаилу, патриарху Константинопольскому, обличая его во всем этом, и кроме прочего, в том, что он себя называет Вселенским Патриархом и ставит Константинопольскую Церковь впереди Римской Церкви и Ее в сынах Ее предает анафеме. Об этом папа Лев написал также всем первым епископам Африки, Нумидии, Египта, Италии послания, полезные читающим. Он написал об этом еще и грекам книгу прекрасным языком, опровергая их заблуждения евангельскими и каноническими свидетельствами и доказывая истинность веры кафолической церкви. И если кто слышал сочиненные им песнопения в честь святых, по праву сравнит его с папой Григорием Первым.

Глава 150. Гумберт31, монах Тулленский, по причине знания наук переведенный папой Львом в Рим и назначенный кардиналом Рима, был послан этим же папой в Константинополь для опровержения ересей греков. Он опроверг писания Льва Охридского, архиепископа болгар. Опроверг еще писания Никиты Пектората и в присутствии императора Константина одолел его настолько, что сам Никита анафематствовал свою книгу и собственной рукой предал ее огню. И все, что он там сказал или сделал, Гумберт написал словно бы в виде диалога, от лица Римлянина и Константинопольца.

887

Глава 151. Павел, услугами которого пользовались в Константинополе легаты Римской Церкви, перевел с латыни на греческий язык все, о чем епископ Гумберт спорил там или написал, в чем помогал ему его сын Смарагд; это все, по приказанию Константина Мономаха, сохранились в архиве Константинопольской Церкви.

Глава 152. Ансельм, монах Реймский, написал "Итинерарий папы Льва Девятого из Рима в Галлию", потому в величайшей степени, чтобы сделать известным, с какой властью папа Лев в Реймсе или в других городах торжественно собирал церковные соборы; с какой точностью и справедливостью исследовал церковные дела; с какой опытностью в суждениях исправлял погрешающих; как ему помогала Сила Божия. Ибо он достаточно претерпел в одной тяжбе на соборе в Реймсе, где епископ Фризингенский, в то время как он упрямо действовал против апостолического суждения, внезапно пред очами всех онемел.

Глава 153. Ал манн Грамматик32, ставший из клирика Легиенской Церкви епископом Брешии, написал к Беренганию, клирику Туронскому, послание, обличая его в том, что он отторг себя от единства Кафолической Церкви, уча и словами и писаниями, что Тело и Кровь Христовы, которые ежедневно по всей земле на алтаре приносятся в Жертву, не суть Истинное Тело Христово, и не Истинная Кровь Христова, но образ и подобие Тела и Крови Христовой. Он написал об этом же послание к Павлу, Мецскому первосвященнику, увещая его, чтобы и он их общего друга Беренгария удержал от такой неправильной мысли.

Глава 154. Беренгарий Турский33, замечательный знанием свободных искусств и еще более диалектики, написал пышным стилем против Алманна, грамматика и епископа, не признавая благожелательность исправляющего друга, но защищая свое суждение о Таинствах Христовых. И так как многие писали к нему или против него об этой вещи, написал и он к ним или против них, и в то время как он злоупотреблял диалектическими софизмами против простоты апостольской веры, как кажется, ни сам он не оправдался, ни других не просветил, ибо более исказил ясное, чем разъяснил темное.

Глава 155. Ланфранк34, диалектик и архиепископ Кентерберийский, написал толкование на послания апостола Павла и, где бы ни случалось удобное место, согласно законам диалектики, излагал, вводил меньшую посылку, выводил заключение. Он описал хвалы, победы и деяния Вильгельма, графа норманнов, который первым вторгся в королевство англов. Он написал также полные выпадов послания против Беренгария Турского, изобличая во лжи его писания о Теле и Крови Иисуса Христа. Сей Беренгарий на соборе 93 епископов был настолько убежден папой Николаем, что сам своими руками разжег огонь и сжег свои писания, клянясь, что он никогда не будет ни учить, ни писать. Однако, презрев клятву, после он написал против вышеназванного собора, против кафолической истины, против мнения всех Церквей и лично против Гумберта, Римского кардинала. На это Ланфранк напи-

882

сал в ответ и, поместив поочередно имена свое и Беренгария, разделил те и другие речения.

Глава 156. Бернон35, настоятель монастыря Рейхенау, просиял в мирской и церковной учености. Обхожу молчанием то, что он написал о мирской учености. Среди этих писаний выделяется то, что он, превосходя других в искусстве музыки, написал о правилах музыкальных созвучий и тонов. Он, размеряя монохорд36 за пределами правил Боэция, но с одобрения Гвидона, младшего по отношению к Боэцию, прибавил один тон к тетрахорду гипатон37, и против обыкновения древних в сам тетрахордогипатон с пользой включил сюнемменон38 (пятый тетрахордогипатон39). Но не умолчу о том, что он написал о постах четырех времен года; о проведении которых среди многих есть несогласие; в то время как одни, по рассуждению времен, к посту среды и пятницы прибавляют день февраля, или мая, или сентября, и, если суббота приходится на календы месяца, оканчивают пост; другие же не постятся без рассуждения времен, если среда и пятница поста не совпадают с самой субботой в марте, или июне, или октябре. И такой обычай поститься подкрепляют своим суждением многие, и более всего тевтоны, согласно писаниям Бернона.

Глава 157. Арнульф Монах40, выбрав из Притч Соломоновых более пригодные речения, написал и расположил их в изящных стихах и в буквальном, и аллегорическом смысле.

Глава 158. Марбод41, епископ Редонский, всю целиком Песнь Песней изложил изящными стихами, создал прекрасное буквальное и аллегорическое сочинение. Он написал в стихах "Страдание св. Лаврентия". Написал также в стихах "Страдание мучеников Фиванских", словно присоединяясь к мнению Евхерия, епископа Лионского, который об их страдании написал утонченной прозой к епископу Сильвию.

Глава 159. Мариан Скотт, странствуя ради Христа в Галлии и сделавшись монахом в Майнце, провел в затворе много лет. Он, написал Хронику от Рождества Христова до года от Рождества Христова 1082, с удивительной тонкостью показав заблуждение прежних хронографов, так помещающих Рождество Христово, что год Страдания Его, насколько это относится к исчислению Пасхалий, не согласуется с евангельской истиной. Потому сам он, прибавляя 23 года к тому году, когда, как писали ранее него, было Рождество Христово, написал на полях попеременно здесь истинные годы, приведенные в евангелии, тут годы, неправильно вычисленные прежними писателями, чтобы не только при помощи понимания, но и при помощи зрения можно было различать ложь и истину.

Глава 160. Генрих, из наставника Тревирского ставший епископом Вер-целльским, написал книгу от имени Теодерика, епископа Верденского, к Гильдебранду, или папе Григорию, "О несогластии Царства и священства", не обличая его, но, умоляя, как старца и отца, и дружеским побуждением, словно бы волнением скорбящего, подсказывая ему все, что и когда он делал

883

и говорил против законов человеческих и Божиих, как разгласила болтливая молва.

Глава 161. Ансельм, епископ Луценский, муж, славный знанием наук, написал толкование на книгу пророка Иеремии. Он создал трактат на Псалмы. Он сам, неутомимый соработник папы Григория, написал вместо него против Гвиберта, присоединив к нему послание от императора Генриха. Он подтвердил учение Григория VII книгой, содержащей лучшие из свидетельств Писания.

Глава 162. Петр Дамиани42, седьмой диакон Римской Церкви, написал "Житие Одилона, четвертого настоятеля Клюнийского". Есть еще и его гомилии, написанные красивым стилем.

Глава 163. Ансельм, клирик Легиенский, написал "Деяния предстоятелей Легиенских" и в той же книге правдиво изложил ему известное Житие епископа Гвазона.

Глава 164. Франкон, наставник Легиенский, славный вероисповеданием и знанием мирских и церковных наук, насколько смог, в писаниях сделал свои знания известными потомкам. Любители светской науки оценивают его ученость по книге, которую он написал к Герману, архиепископу Кельнскому, о квадратуре круга, о которой Аристотель говорит: "Квадратура круга, если она познаваема, есть знание, которого еще нет". По причине того, что это стало доступно познанию, светские философы обращаются к нему или даже предпочитают его другим, мы же восхваляем его, ибо он бодрствовал над св. Писанием и многое написал, как-то: одну книгу о вычислении Пасхалий, и другие, которые имеются у других людей.

Глава 165. Бернард, монах из народа саксов, написал красивым, но язвительным стилем, к Хардуину, епископу Магдебургскому, книгу против Генриха, четвертого императора, носящего это имя; и слов даже лишь его одного достаточно всем, чтобы понять, сколь суров и ненавистен саксам был сам император.

Глава 166. Гунтер, монах монастыря св. Аманда, написал в стихах "Мученичество святого Кириака".

Глава 167. Иво43, Карнотенский епископ, написал к Гугону, архиепископу Лондонскому и легату апостолической Церкви, послание, не особенно длинное, но весьма много подкрепленное каноническими и кафолическими свидетельствами, о несогласии царства и священства и о небывалых постановлениях Римской Церкви. Он написал и весьма полезные послания к различным друзьям, составил еще превосходный том канонов.

Глава 168. Ансельм44, архиепископ Кентерберийский, написал книгу "О Святом Духе" против неких греков, отрицающих, что Святой Дух равен Отцу и Сыну. Написал и книгу, которую назвал: "Почему Бог есть Человек", и другую: о том, что должно размышлять о сущности Божества, которую назвал "Монологий"; равно и другую о том же предмете, которую назвал "Про-слогион"; в первой из них рассматривается пример размышления о разумных

884

основаниях веры, во второй говорится о вере, ищущей разум; написал еще одну книгу, "О Воплощении Слова", к папе Урбану; еще одну о первородном грехе и Девственном Зачатии; еще "Об Истине", другую также "О свободе воли"; еще другую, по качеству уступающую прочим, "О Хлебе Жертвы" против греков. Он написал также и довольно большой том размышлений, или молитв; еще также весьма полезную книгу, вводящую в диалектику, начало которой таково: О грамматике и т.д. Те, кто бывали в его присутствии или наслаждались знакомством с ним, говорят, что он написал и другие книги.

Глава 169. Бернард45, клирик Утрехтский, написавший размышления об Эклоге Теодула, разъяснил божественные истории и мирские басни в аллегорическом толковании.

Глава 170. Теодерик, монах и настоятель монастыря св. Трудона улучшил более изящным стилем Жития святых Бавона, Трудона и Румольда, и многое изысканно и умно, кратко, но похвально написал стихами.

1 См. "Лиутпранд Кремонский" в наст. изд.

2 См. "Ратхер Веронский" в наст. изд.

3 См. "Вандальберт Прюмский" в наст. изд.

4 См. "Видукинд Корвейский" в наст. изд.

5 Руотгер - монах монастыря св. Панталеона в Кельне, написал житие в 967/8 гг.

6 Возможно, ошибочное написание имени "Флодоард". Флодоард Реймсский (893/4-966).
Имеется в виду его труд "История Реймсской Церкви".

7 Англосакс Алъдхельм (ум. в 709/710 гг.) - епископ Шерборнский (Англия), написавший
книгу загадок, числом 100, по примеру Симфозия.

8 Аноним, живший во 2-й половине IX в.

9 Хаймон - епископ Гальберштадтский (ум.в 853), ученик Алкуина и соученик Рабана
Мавра.

10 См. "Фолькуин Лоббский" в наст. изд.

11 Настоятель монастыря Лобб в 990-1007 гг.

12 См. "Адальбольд Утрехтский" в наст. изд.

13 См. "Аббон Флерийский" в наст. изд.

14 Умер в 1031 г.

15 Возможно, 18 кафизма, в которую входят 15 степенных псалмов - песни степеней. Древне
еврейская традиция - на каждой из 15 ступеней Иерусалимского Храма пели по псалму, в
частности, связано с праздником Введения.

16 Бурхард (965-1025) - епископ Вормса с 1000 г. Книгу канонов составил в 1007-1014 гг.

17 Ольберт (1012-1048) - настоятель Жемблу, при котором была собрана богатейшая библио
тека, преподавание в монастырской школе поднято на высокий уровень.

18 Альперт (кон. X-XI) - монах монастыря св. Симфориана в Меце, описавший в своей "Исто
рии епископов Мецских" период времени с 978 г. по начало XI в.

19Гвидо д'Ареццо (ок. 990-1050?)- выдающийся музыкант, педагог, теоретик музыки, осуществивший реформу нотации.

20 Лев Охридский - один из наиболее значительных богословов XI в., написавший, по поруче
нию патриарха Константинопольского Михаила Керулария (1000-1059, патриарх с 1043 г.),
сочинение против латинских обрядов (об опресноках, посте в субботу, употреблении удав-
ленины, пении "Алиллуиа" на Пасху).

21 Никита Пекторат, или Стифат (XI в.) - монах Студийского монастыря в Константинопо
ле, ученик св. Симеона Нового Богослова, стороннник патриарха Михаила Керуллария при

885

разрыве его с Римом в 1053 г., написавший трактат "Против латинян", в котором обличались служение литургии на опресноках, пост в субботу и безбрачие духовенства. Легаты Римского папы обратились к императору Константину IX по поводу этого трактата, и тот, желая добиться мира с Римом, приказал Никите сжечь свое сочинение.

22 Лев /Л" (1002—1054) - папа Римский с 1049 г. до своей смерти.

23 Константин IX Мономах - византийский император в 1042-1055 гг.

24 Валесии (валесиане) - евнухи, секта III в., члены которой кастрировали себя и своих гостей,
полагая, что так они служат Богу.

25 Николаиты - раннехристианская секта, члены которой допускали вкушение идоложертвен-
ных животных, практиковали общность жен и не считали за грех прелюбодеяние.

26 Донатисты - секта, появившаяся в Северной Африке IV в., члены которой требовали вто
ричного крещения лиц, вступивших в их общество, отвергали вмешательство светской влас
ти в дела церкви, на преследования властей отвечали восстаниями, убийствами и насили
ем.

27 Севериане - течение в монофизитстве (учение о том, что в Христе соединяются две при
роды - Божественная и человеческая), секта, появившаяся в 519 г., члены которой учили
о единой природе Христа, допускали в ней различие свойств божеских и человеческих и
утверждали, что Плоть Христа до воскресения была тленной.

28 Пневматомахи (македониане) - течение в арианстве (учение о том, что Христос небезнача
лен и несовечен Богу Отцу, а является творением Бога), члены которого не признавали хрис
тианского учения о Святой Троице и считали, что Святой Дух сотворен, подобно ангелам, и
находится в подчинении Бога Отца и Христа.

29 Назореи - раннехристианская секта, члены которой были антитринитариями, т.е. не прини
мали учения о Святой Троице. По их представлениям Христос родился от Девы естествен
ным образом подобно всем людям, но воспринял в Себя особую благодать.

30 Пересказанная близко к тексту цитата из "Послания об отлучении Константинопольского
патриарха от Церкви" (1054).

31 Гумберт из Мурмутье (ок. 1015-1061)- кардинал Римской Церкви, архиепископ Сицилии
(с 1050 г.), привезший в Константинополь папскую буллу об отлучении от Церкви Констан
тинопольского патриарха Михаила Керулария; это событие послужило официальным пово
дом для разделения Церквей.

32 Аделъман Лъежский (ум. в 1061) - ученик Льежской соборной школы, продолживший обра
зование у Фульберта Шартрского (см. наст. изд.).

32 Беренгар Турский (ок. 999-1088) - один из наиболее известных богословов XI в., положивших начало спорам о Пресуществлении Св. Даров во время Евхаристии, некоторое время стоял во главе Шартрской школы.

34 Ланфранк (ок. 1005-1089) - уроженец Ломбардии, архиепископ Кентерберийский с 1070 г.
В спорах со своим учителем Беренгаром Турским защищал традиционные представления о
церковных догматах, в частности, о Пресуществлении Св. Даров, защищая ортодоксальный
взгляд на Евхаристию (претворение хлеба и вина в Плоть и Кровь Господа), причем трижды
на церковных соборах опровергал мнение Беренгара.

35 Верной (ок. 978-1048) - настоятель монастыря Рейхенау с 1008 г., теоретик музыки, осущест
вивший реформу григорианского пения.

36 Монохорд (канон) - древнегреческий однострунный музыкальный инструмент научно-учеб
ного характера для построения звуковой системы (звукоряда) путем манипуляций с различ
ными частями (отрезками струны), которые в отношении целой струны и других частей дают
различные музыкальные интервалы. Существовало несколько способов разметки монохорда, средневековые теоретики занимались этим обычно со ссылкой на Боэция, а также Гвидо (тот приводит различные способы разметки монохорда в своем "Микрологе"), но комментатор мог этого не знать или не принимать во внимание (комментарий Р.Л. Поспеловой).

886

37 Тетрахорд гипатон или в переводе тетрахорд главных (он был самый низкий в звуковой сис
теме греков, или как они называли ее, "совершенной системе", т.е. нашими нотами это были звуки ми-ре-до-си сверху вниз в малой и большой октавах: e-d-C-H). По контексту это должен быть звук А, т.е. самый нижний звук так называемый просламбаномен (добавочный),
который был уже известен грекам (комментарий Р.Л. Поспеловой).

38 Тетрахорд сюнемменон переводят обычно как тетрахорд соединенных (т.е. "соединенных с
месой", центральным звуком системы, ля малой октавы, нашими нотами это будет ре-до-си
бемоль-ля, d'-c'-b-a). Как следует из текста, Бернон включил этот тетрахорд в тетрахорд гипатон в нижней октаве по аналогии с малой. У греков он был только на стыке первой и малой
октавы. Поэтому видимо "против обыкновения древних". То есть, надо полагать, речь идет
о тетрахорде c-d-B-A, который имеет общие звуки (c-d) с тетрахордом гипатон. Возможно,
это объясняет, почему "прибавил один тон", так как сюнемменон для своего завершения требует А, которого нет в тетрахорде гипатон (комментарий Р.Л. Поспеловой).

39 Пятый тетрахорд гипатон действительно можно трактовать как пятый тетрахорд, если братьвсю звуковую систему греков, в которой было четыре тетрахорда сверху вниз от ля первой
октавы и пятый сюнемменон, встроенный как бы в тетрахорд отделенных (от месы), т.е.
e-d-c^h1, которому в нижней октаве соответствует как раз тетрахорд гипатон (комментарий
Р.Л. Поспеловой).

40 Арнульф (кон. Х-1-я пол. XI в.) посвятил указанное сочинение императору Генриху III.

41 Марбод Рейнский (ок. 1035-1123)- поэт, наставник соборной школы в Анжере (графство
Анжу), затем епископ Ренна в Бретани.

42 См. "Петр Дамиани" в наст. изд.

43 См. "Иво Шартрский" в наст. изд.

44 См. "Ансельм Кентерберийский" в наст. изд.

45 Бернард Утрехтский (1076-1099).

 

 

 

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова