Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)К оглавлению Библиография. Книга 221. Патриарх Алексий II13 мая 1990 года скончался Патриарх Пимен (Сергей Извеков, род. 1910, Патриарх 1971–1990). Он довольно долго болел – во время все более редких публичных выступлений его нужно было поддерживать. Последние годы своей жизни он не мог уделять достаточно внимания вопросам собственно церковного управления. Церковь с 1987 года уже не испытывала сильного государственного давления, но внутри нее самой в некоторых регионах начали создаваться структуры мафиозного характера. Некоторые люди из близкого окружения самого Патриарха были запутаны в подобные дела – престарелый Патриарх явно не видел всего этого. У сознающих свою ответственность иерархов было мало шансов воспрепятствовать такому развитию – руководство Церкви было в значительной степени парализовано и не могло воспользоваться появившимися в результате перестройки возможностями. Пимен стал Патриархом в 1971 года с подачи Совета по делам религий благодаря своему мягкому, почти пугливому характеру. Он был больше монахом, чем политиком. За время его почти двадцатилетнего патриаршества не было ни одного случая, чтобы он выступил против государственного контроля над Церковью, более того – он всегда (официально по крайней мере) его оправдывал. На похоронах Пимена Патриарх-Католикос всея Грузии Илья II сказал: "Когда мы со стороны смотрим на жизнь Святейшего Патриарха Пимена, то видим только величие и славу... но не видим тяжелых испытаний, которые он перенес, бессонных молитвенных ночей, слез и страданий, того тяжелого креста, который он нес на своих раменах. – Святейший владыка, прости нас за нашу близорукость!" ( ЖМП. 1990. № 8). Во всяком случае, смерть Патриарха Пимена излечила управление РПЦ от паралича. Устав 1988 года (глава IV, 13) упорядочил вопрос о Местоблюстителе: "В случае кончины Патриарха... Священный Синод под председательством митрополита старейшей кафедры РПЦ – Киевской – немедленно избирает из числа постоянных членов Местоблюстителя Патриаршего Престола". Киевский митрополит Филарет (Денисенко, род. 1929) с присущим ему честолюбием настоял в Синоде на том, чтобы его назначили Местоблюстителем. Как показывает опыт, это назначение – первый шаг к избранию Патриархом: так было в 1945 году с митрополитом Алексием (Симанским) и в 1971 году с митрополитом Пименом (Извековым). Священный Синод необычайно рано созвал Поместный Собор – 7–10 июня 1989 года – пять недель спустя после смерти Пимена. Было ясно, что лишь скорые выборы нового Патриарха могут излечить Церковь от оцепенения, вызванного борьбой за власть внутри иерархии. Невмешательство государства проявилось в том, что заседавший ранее Архиерейский Собор беспрепятственно представил Поместному Собору трех кандидатов, из которых его участники – епископы, представители черного, белого духовенства и мирян – могли тайно выбрать Патриарха. Кандидатами на престол были выдвинуты: митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко, род. 1929), митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ри-дигер, род. 1929) и митрополит Ростовский и Черкасский Владимир (Сабодан, род. 1935). Митрополит Сурожский Антоний (Блум, род. 1914), представитель Московской Патриархии в Лондоне, чья кандидатура вызвала бы, по всей вероятности, широкое одобрение, не мог быть выдвинут, так как статья IV, 17 Устава 1988 года гласит, что кандидат в Патриархи должен "являться гражданином СССР". Митрополит Алексий получил во втором туре 161 голос, митрополит Владимир – 143, а митрополит Филарет с 66 голосами был отвергнут еще в первом туре: его "неканонический" образ жизни, сотрудничество с КГБ и причастность к коррупции были всем известны (Док. 278-279). В своем слове в день интронизации Патриарх Алексий перечисляет несколько основных задач, решение которых стало возможным благодаря судьбоносным преобразованиям в стране (Док. 280). Принятое Поместным Собором решение о канонизации Иоанна Кронштадтского и назначение комиссии по канонизации мучеников, пострадавших от большевиков, показывает, что Церковь осторожно следовала за государством в критике социалистического прошлого. На Поместном Соборе было одобрено разрешение регистрации Греко-Католической (униатской) Украинской Церкви, но одновременно было высказано опасение за участь православных и храмов – униаты могут предпринять те же самые меры, что и православные в 1946 году. Намерение Священного Синода продолжать сотрудничество с скомпрометировавшей себя Христианской Мирной Конференцией в Праге – орудием КГБ – говорит о том, что Церковь хотела оставаться в кильватере Горбачева, который по-прежнему говорил только об улучшении социализма (Док. 282). Открытие православной классической гимназии в Москве и письмо Патриарха Алексия председателю Совета по делам религий Ю. Христораднову с требованием отменить регистрацию духовенства свидетельствуют об укреплении самостоятельности Церкви (Док. 283). Несколько месяцев спустя после избрания Патриарха Алексия были приняты новые законы о религии СССР и РСФСР. Российский закон был разработан быстро и дополнен существенными поправками Комитета по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности. В то же время союзный закон имел трудную судьбу. Коммунистическим деятелям удавалось постоянно блокировать разработку проекта закона и внесение в него либеральных статей. Спустя три недели после опубликования Закона СССР (1.10.1990) РСФСР представила свой Закон о свободе вероисповеданий (25.10.1990) (Док. 285, 286). Совершенно сознательно законодатели последовали западной традиции: советская сторона все время подчеркивала, что при разработке закона учитывался заключительный акт СБСЕ. Если законы 1929/1975 годов сужали свободу действий религиозных объединений настолько, что их отмирание должно было стать неизбежным, то новый закон был "направлен на укрепление единства советского общества и создание условий для активного участия в общественной жизни каждого советского гражданина". Религиозные организации получили статус юридического лица. Родителям было дано право на религиозное воспитание детей. Разрешены миссионерская и публицистическая деятельность Церкви. Список запретов в статье 17 старого закона 1929/1975 годов полностью отпал – приходская жизнь может развиваться свободно. Однако, если российский закон можно даже сравнить с западными законами, то в союзном законе можно найти несколько антирелигиозных штрихов – так, например, статья 6 не предусматривает преподавания Закона Божьего в государственных школах. В российском законе (статья 9), однако, читаем: "Религиозное воспитание... может осуществляться... по желанию граждан... в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях". Союзный закон не предусматривает замены по религиозным убеждениям военной службы, связанной с ношением оружия, альтернативной (статья 4) – российский закон (статья 7) такое право формулирует; союзный закон предусматривает сохранение контрольного органа – Совета по делам религий с правом решать координационные задачи (статья 29), российский закон такого внепарламентского органа вообще не знает (статьи 8 и П). 30 января 1991 года Священным Синодом был одобрен, а 30 мая 1991 года зарегистрирован Министерством юстиции РСФСР новый Гражданский Устав РПЦ, ориентированный на новый закон о религии СССР (Док. 287, 288). Его отличие от Устава 1988 года небольшое, но лексика иная: в то время как Устав 1946 года, его вариант 1961 года и Устав 1988 года были написаны в первую очередь для Совета по делам религий, то Устав 1991 года – для внутрицерковного употребления. Меньше значения придается внешней, формальной стороне, больше содержанию: на первом плане стоят задачи отдельных институтов, таких как Поместный Собор, Архиерейский Собор, Патриарх, Святейший Синод и другие. Поместный Собор и Архиерейский Собор намного теснее связаны с церковной жизнью, чем в Уставе 1988 года. Например, Поместный Собор по Уставу 1991 года созывается не реже одного раза в пять лет (1988: в 10 лет), Архиерейский Собор не реже одного раза в два года (1988: в пять лет). Теперь Поместный Собор может быть созван не только Патриархом или/и Священным Синодом, как это было указано в Уставе 1988 года, но и Архиерейским Собором. Это нововведение и отмена статьи IV, 11 Устава 1988 года ("сан Патриарха является пожизненным") показывают, что паралич Церкви во время длительной болезни Патриарха Пимена послужил причиной того, что теперь не только Священный Синод, но и епископат может созвать Поместный Собор. Следует отметить возникновение Союза православных братств (почетный попечитель – Патриарх Алексий), которые имеют в русском Православии давнюю традицию (Док. 289). Часть братств, правда, имеет сомнительные националистические и антисемитские тенденции, но нельзя отрицать саму идею братств, которые в лучшей своей части преследуют благотворительные и культурно-просветительские цели и часто возглавляются наиболее активными и деятельными священниками. О бурном развитии приходов, монастырей и учреждений Московского Патриархата свидетельствуют статистические данные на октябрь 1991 года, опубликованные в Московском Церковном Вестнике (Док. 310): 12000 приходов, 117 монастырей, 35 духовных училищ. Сюда же можно добавить многочисленные церковные журналы, газеты и другие печатные издания, братства, воскресные школы и так далее. Нормализация положения РПЦ в СССР не подлежит сомнению. Насколько внешней нормализации соответствовала внутренняя, то есть насколько внешней раскрепощенности соответствовало внутреннее освобождение от мрачных призраков прошлого – сказать трудно, хотя такие признаки есть. Исключением явился случай бывшего епископа Хаба» ровского Гавриила (Юрия Стеблюченко, род. 1940). В 1966 году он был пострижен и получил имя Гавриил. После краткого служения в Выборге и Иерусалиме был игуменом в Пскове. В 1975 году стал архимандритом и был назначен наместником Псково-Печерского монастыря. Жалоб на его деятельность было много. Монахи, возлагавшие на Гавриила ответственность за происшедшие в монастыре случаи со смертельным исходом, обратились с жалобой к Патриарху Пимену. Хотя Патриарх и отстранил архимандрита Гавриила от должности, он был в ней восстановлен заместителем председателя Совета по делам религий В. Фуровым, специально приехавшим в монастырь. Тем более непонятно, как такого человека в 1988 году рукоположили во епископа и послали в Хабаровскую епархию. Прошло почти три года, прежде чем Священный Синод занялся рассмотрением жалоб на епископа Гавриила и в результате изверг его из сана, уволил за штат, запретил в священнослужении сроком на три года до полного раскаяния и определил ему место в Псково-Печерском монастыре, вероятно к большому ужасу монахов-насельников! В июле 1991 года наказание было ужесточено – его сослали в Коневский монастырь С.-Петербургской епархии (Док. 297-300). Но наступил черед событий пострашнее. Самыми ужасными, определенно, были убийства протоиерея Александра Меня в сентябре 1990 года, а несколько позже игумена Лазаря и игумена Серафима. В случае отца Александра Меня выдвигалось предположение, что убийца мог быть из КГБ, которому катехизаторская деятельность о. Александра была костью в горле. Наконец, ответственными за это убийство могли быть крайне правые национал-патриотические круги в Церкви, ненавидевшие его за еврейское происхождение и за доброжелательное отношение к другим христианским конфессиям и религиям, благодаря чему этот незаурядный священник в условиях полной религиозной свободы мог бы иметь большое влияние на верующих. Убийства двух игуменов не имеют четких мотивов. Были ли они камуфляжем убийства отца Александра или есть другая связь – пока еще неизвестно. Патриарх Алексий неоднократно высказывался по политическим вопросам, однако он не выходил за рамки, определенные Горбачевым. Так, он осудил (Док. 303) штурм телецентра в Вильнюсе в январе 1991 года только после того, когда сам Горбачев отмежевался от этого злодеяния, объявив, что войска действовали по своей инициативе. Заявление Патриарха в мае 1991 года, что Церковь "не заключает никаких политических браков" и не занимает никаких партийных позиций (Док. 305), с формальной стороны правильно. Но его участие в церемонии присяги Президента России Б. Ельцина показывает, что Патриарх следует православной традиции (Док. 309). С другой стороны, само государство в лице Президента Ельцина стремится получить поддержку Церкви, о чем свидетельствуют частые посещения храмов президентом. По словам последнего, разрушение храма Христа Спасителя в Москве было "беспримерным актом вандализма – совершенным в мирное время не иноземными захватчиками, а людьми, которые были ослеплены ложными идеями, возбуждающими ненависть ко всему доброму и святому" (Док.314). Относительно небольшой общественный отклик имело критическое высказывание Патриарха Алексия в отношении Декларации митрополита Сергия. В отличие от своих предшественников, признававших Декларацию как окончательный отказ от буржуазных контрреволюционных представлений и как установление истинно гуманной связи Церкви и государства, Патриарх заявляет: "...неправда замешана в его Декларации. Декларация ставила своей целью поставить Церковь в неправильное отношение к Советскому правительству". В другом месте, однако, Патриарх говорит: "Насколько можно судить, ему [митрополиту Сергию] была предложена альтернатива: или подпись, или расстрел нескольких сот епископов, находившихся под арестом" (Док. 306). Символический характер имели канонизация митрополитов Владимира Киевского (Богоявленского, 1848 – убит 24.1.1918) и Вениамина Петроградского (Казанского, 1874 – расстрелян 1922), принявших от большевиков мученическую смерть. В СССР их имена не упоминались до конца 80-х годов. В этом же контексте находится и благословение Патриарха на возведение храма в Екатеринбурге на месте расстрела императорской семьи – "храма во имя Всех Святых в земле Российстей просиявших" (Док. 315). В связи с распадом СССР Священный Синод призвал Церковь со всеми епархиями к противостоянию "сепаратистским настроениям". Церковь отвергает утверждения, что она является "последней имперской структурой", но распад СССР еще не значит, что и Московская Патриархия должна также распасться: "Московский Патриархат далее будет идти путем укрепления единства и соборности входящих в него епархий и их объединений" (Док. 311). "Историческая общность и братство славянских народов, крещенных в единой купели, не должно разрушиться. При государственной самостоятельности мы должны остаться духовно едиными... Забота о пастве... укрепляет наше стремление способствовать дружбе, сотрудничеству и взаимообогащению людей разных вер, национальностей... живущих в Прибалтике, Молдове, Закавказье, Казахстане, Средней Азии" (Док. 317). 275 От Священного Синода Русской Православной Церкви [извещение о смерти Патриарха Пимена] (3.5.1990) Священный Синод Русской Православной Церкви с глубокой скорбью извещает, что 3 мая 1990 года в 15 часов в Патриаршей резиденции в Москве на 80-м году жизни в Бозе почил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Священный Синод призывает епископат, клир и мирян Московского Патриархата вознести усердные молитвы о успокоении души усопшего Святейшего Патриарха Пимена. ЖМП. 1990. №7.С.З 276 [Телеграмма соболезнования Священному Синоду РПЦ от Президента Горбачева] (3.5.1990) С глубоким прискорбием узнал о кончине Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Его гуманистическая деятельность, направленная на утверждение идеалов добра, справедливости, милосердия и мира, получила высокую оценку в широких кругах общественности нашей страны и за рубежом. Приношу Священному Синоду и всем верующим Русской Православной Церкви свои искренние соболезнования. Президент СССР М.С. Горбачев. ЖМП. 1990. №7.С.З 277 Заседание Священного Синода [избрание Патриаршего Местоблюстителя] (3.5.1990) В заседании от 3 мая 1990 года под председательством Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины (глава 4, §13 Устава об управлении Русской Православной Церкви), Священный Синод с глубокой скорбью констатировал, что 3 мая 1990 года в 15 часов на 80-м году жизни и на 19-м году первосвятительского служения в Патриаршей резиденции в г. Москве почил о Господе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В соответствии с главой 4, §13 Устава об управлении Русской Православной Церкви совершили избрание Местоблюстителя Патриаршего Престола. Из шести постоянных членов Священного Синода (гл. 4, §13) тайным голосованием в два тура Патриаршим Местоблюстителем избран Преосвященный Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Украины... ЖМП. 1990. №7.0.4 278 Акт заседания Поместного Собора Русской Православной Церкви [избрание Патриархом Алексия, митрополита Ленинградского и Новгородского] (7.6.1990) Председатель – Патриарший Местоблюститель Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх всея Украины. Присутствовали: члены Поместного Собора, епископат, представители клира и мирян от епархий Русской Православной Церкви в СССР и за рубежом, от благочинии, от монастырей и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, от Духовных Академий и Семинарий. Благодатию и содействием Святого Духа Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви тайным голосованием избрал на вдовствующий Патриарший Престол Московского Патриархата Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященного Алексия, митрополита Ленинградского и Новгородского. Патриаршую интронизацию совершить в граде Москве, в Богоявленском патриаршем соборе, в день празднования Всех святых, Неделю 1-ю по Пятидесятнице, 10 июня 1990 года. О чем и составлен сей Акт Собора с надлежащими подписями. ЖМП. 1990. №9.0.5 279 Грамота Поместного Собора Русской Православной Церкви Его Высокопреосвященнейшему Алексию, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому (7.6.1990) Изволением Святого Духа Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в составе Преосвященных архипастырей, представителей клира, честного иночества и мирян Русской Православной Церкви, избрал Вашу Святыню ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ. Филарет, Патриарший Местоблюститель, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх всея Украины. Филарет, митрополит Минский и Гродненский, Экзарх всея Белоруссии. Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Владимир, митрополит Ростовский и Новочеркасский (и подписи всех других архиереев – членов Поместного Собора) Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 7 июня 1990 года. ЖМП. 1990. № 9. С. 5 280 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в день интронизации в Богоявленском патриаршем соборе (10.6.1990) Ваше Святейшество, Преосвященные архипастыри, представители Поместных Православных Церквей, члены Освященного Собора, всечестные отцы, братья и сестры, уважаемые гости и вся возлюбленная наша паства! ...Вступая на предстоящее мне поприще во время, исполненное особых знамений, сознаю, что оно налагает на всех нас большую ответственность. Недавно мы вспоминали великие для нашей Церкви события: 1000-летие Крещения Руси и 400-летие установления Патриаршества в Русской Церкви. Теперь мы стоим на пороге третьего тысячелетия пришествия в мир Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. В вихре совершающихся в мире перемен особенно важным представляется нам опора на вечное и незыблемое. Свое служение мы будем осуществлять, основываясь на Священном Предании, сохраняя верность догматам веры и церковным канонам, руководствуясь соборным разумом Церкви. Свою первоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней, духоносной жизни Церкви. Многообразны средства для возрождения должного духовного состояния нашего христианского общества, опирающегося на древние традиции нашей Церкви. Мы уповаем на то, что боголюбивая паства будет исполнена стремления содействовать этому возрождению во славу Христа Спасителя и Его Святой Церкви. Достижению поставленных целей будет способствовать также управление церковной жизнью согласно нашему новому Уставу, уделяющему большое внимание развитию соборности. Перед нами стоит великая задача широкого возрождения монашества, во все времена оказывавшего столь благотворное влияние на духовное и нравственное состояние всего общества. Немало усилий потребует восстановление великих и малых монашеских обителей нашей страны. Во множестве восстанавливаются храмы, возвращаемые Церкви, и строятся новые. Этот радостный для нас процесс еще только развивается и потребует от нас многих трудов и материальных затрат. Памятуя о своей обязанности научать истине Христовой и крестить во имя Его, мы видим перед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей создание широкой сети воскресных школ для детей и для взрослых, обеспечение духовного возрастания. С благодарением Богу мы отмечаем, что перед нами открываются новые пути и средства для развития свободного духовного просвещения в самых различных кругах нашего общества. Мы сознаем, что движение к этим целям потребует от нас увеличения числа духовных школ, углубления духовного образования будущих пастырей, развития столь славной в прошлом отечественной богословской науки. Церковь наша – и это мы явственно видим – вступает на путь широкого общественного служения. На нее как на хранительницу непреходящих духовных и нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия с надеждой взирает все наше общество. Ответить на это – наша историческая задача. Во время трудных, судьбоносных преобразований в стране Церковь не остается безучастной свидетельницей происходящих событий: она поддерживает благие и гуманные устремления нашего общества в решении нелегких задач построения жизни на началах законности и справедливости. В последние десятилетия наша Церковь предпринимала много усилий во внешнем миротворческом служении. Продолжая его, мы видим ныне наш долг и в развитии внутреннего миротворчества и общественного служения в свойственных Церкви формах, среди которых следует особое внимание уделить возобновлению служения милосердия и широкой благотворительности... ЖМП. 1990. № 9. С. 20-22 281 [Из определений Поместного Собора Русской Православной Церкви. Улучшение условий для церковной жизни] (7–8.6.1990) Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, созванный для избрания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и проходивший в Троице-Сергиевой Лавре 7–8 июня 1990 года, определяет: 1. Вознести благодарственные молитвы Богу, по воле Которого настоящий Поместный Собор избрал нового Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. 2. Возблагодарить в Троице славимого Бога Отца и Сына и Святого Духа за совершенное по Его благой воле церковное прославление святого праведного Иоаннна Кронштадтского Чудотворца. Поручить Комиссии Священного Синода по канонизации святых иметь особое попечение о подготовке материалов к канонизации мучеников, пострадавших за веру в годы гонений, обрушившихся на нашу Церковь в XX веке. ...8. ...Выразить глубокое удовлетворение в связи с открытием в последние годы нескольких тысяч православных приходов. Призвать архипастырей, пастырей и весь церковный народ содействовать дальнейшему развитию этого процесса, с тем чтобы количество приходов пришло в соответствие с потребностью паствы Русской Православной Церкви, составляющей ныне десятки миллионов верующих. 9. Признать важнейшей задачей архипастырей, пастырей и всего церковного народа организацию во всех приходах катехизического обучения взрослых и детей; выразить радость в связи с началом деятельности воскресных школ и признать насущно необходимой общецерковную заботу об их повсеместном открытии. 10. Призвать чад Церкви к жертвенности в делах милосердия и благотворительности, к щедрой и деятельной помощи больным, увечным, престарелым, беженцам, лишенным крова, малоимущим, сиротам, вдовам и заключенным. 11. Выразить общецерковную радость о возрождении монастырей, в которых в течение десятилетий царило запустение. Поместный Собор возносит молитву благодарности Богу за возобновление монашеской жизни во многих мужских и женских монастырях и призывает церковный народ на воссоздание обителей – православных святынь и очагов христианской духовности. 12. В связи с увеличением числа приходов возросла существовавшая и ранее нехватка священно- и церковнослужителей. Особое значение поэтому приобретает подготовка духовенства, которая должна стать первостепенной заботой Церкви. В духовных школах зреет ее завтрашний день. С удовлетворением отмечая расширение сети духовно-учебных заведений, Поместный Собор признает необходимым дальнейшее развитие системы церковного образования, в частности, увеличение числа семинарий, -открытие духовных училищ в каждой епархии, возобновление Киевской духовной академии, возможное учреждение духовных академий в иных местах, создание иконописных школ. 13. Ввиду крайней нужды церковного народа в изданиях Священного Писания, в богословской, религиозно-назидательной, катехизической, житийной и церковно-исторической литературе, в изданиях святоотеческих творений, считать важнейшей задачей Комиссии по вопросам издательства и церковной печати при Священном Синоде и Издательского отдела Московского Патриархата издание такой литературы значительным тиражом. Необходимо также расширить выпуск церковной периодики. Оказать поддержку учреждению печатных органов при духовных академиях и в епархиях. В связи с постоянно возрастающей нуждой Церкви в расширении издательской деятельности изыскать возможность создания собственной полиграфической базы и церковной типографии. ...19. ...Осуждая проявление насилия сталинского режима по отношению к греко-католикам и всякое вмешательство светских властей во внутри церковную жизнь, Поместный Собор считает недопустимым возвращение к подобным же методам ныне в отношении к православным. История показала, что через государственное вмешательство, насилие, попрание законных прав верующих, как православных, так и униатов, невозможно решить сложную проблему отношений между этими двумя общинами. ...21. С великой скорбью Собор обсудил действия украинских раскольников-автокефалистов, нарушивших церковный мир в Западной Украине. Как известно, Священный Синод Русской Православной Церкви 13 ноября 1989 года своим постановлением за учинение церковного раскола в Львовской епархии лишил заштатного епископа Иоанна Боднарчука священного сана и монашества. Однако, несмотря на церковные прещения, б. епископ Иоанн продолжал свою антиканоническую деятельность, направленную на отторжение православной паствы на Украине от Матери-Церкви. С грубым нарушением существующих канонов практически единолично им были "рукоположены" новые "епископы". Последние деяния раскольников, предпринятые с целью придать расколу видимость значительной церковной организации, лишь усугубили разделение, а вместе с ним и изоляцию раскола от Вселенского Православия. ...23. Благоприятные изменения в жизни нашей страны, которые происходят в последние годы, создание нормальных правовых условий для осуществления Русской Православной Церковью ее богозаповеданной миссии... открывает путь к уврачеванию разделений с нашими единоверными соотечественниками за рубежом. Поскольку причины, вызвавшие эти разделения, ныне утрачивают свою актуальность, то появилась реальная возможность на преодоление так называемого карловацкого раскола. Но именно в этот момент епископат Русской зарубежной церкви, отвергая церковно-канонический путь примирения с Матерью-Церковью, предпринял шаги к сеянию смуты и нового раскола уже на территории нашей Родины среди православных чад Русской Православной Церкви... 24. Поместный Собор с сожалением отмечает наблюдающиеся в разных епархиях случаи нарушения церковной и канонической дисциплины со стороны мирян и духовенства. Собор осуждает публичные выступления отдельных церковных или околоцерковных людей, которые от лица Церкви высказывают мысли, не только не разделяемые Церковью, но и сеющие рознь в православной пастве. 25. Освященный Поместный Собор возносит горячую молитву благодарности Богу за успешное завершение своих деяний и выражает упование на Его промыслительное попечение о Русской Православной Церкви, которая под омофором ее новоизбранного Предстоятеля Патриарха Московского и всея Руси Алексия будет идти спасительным путем исполнения Святой воли Божией и" служения людям. ЖМП. 1990. № 9. С. 6-7 282 [Из определений Священного Синода. Христианская Мирная Конференция] (16-20.6.1990) Слушали. Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции (ХМК)... Постановили. ...2. Выразить согласие с позицией Рабочего комитета ХМК, свидетельствующего о том, что Христианская Мирная Конференция является глобальным движением, призванным и способным в наше быстро изменяющееся время делать свой специфический вклад в развитие целостного видения мира, в укрепление мирных и плодотворных отношений между всеми народами и государствами, в становление по всей Земле социальной справедливости, в сохранение целостности творения Божия. 3. Учитывая необходимость проведения реформы христианского мирного движения в целях эффективности ответа Христианской Мирной Конференции на вызовы нашего времени и успешного решения ею специфических задач 90-х годов, выразить согласие с осуществлением неотложных структурных и организационных изменений в ХМК... ЖМП. 1990. № 10. С. 3-4 283 [Открытие православной классической гимназии в Москве] (сентябрь 1990) В московской школе № 1106, в Ясеневе, открылась православная классическая гимназия, учрежденная обществом "Радонеж". На торжественном молебне, посвященном ее открытию, которое состоялось 2 сентября, было зачитано благословение Святейшего Патриарха Алексия II. Кроме общеобразовательных дисциплин в гимназии ведется преподавание античной культуры, греческого языка, основ духовной культуры, духовного пения... Ремонт гимназических помещений проведен обществом "Радонеж", с его же помощью приобретаются и учебные пособия. Большую партию учебников подарила Русская Зарубежная Церковь. .. С начала занятий прошло совсем немного времени, но впечатлений много. С каким вниманием слушают совсем маленькие дети отца Артемия Владимирова на уроках Закона Божия!.. На занятиях по церковному пению ребята учатся не только понимать и петь молитвы, но и просто любить и знать музыку... МЦВ. 1990. № 20 (38) 284 Письмо Патриарха Московского и всея Руси Алексия II председателю Совета по делам религий Ю. Н. Христораднову по поводу отмены регистрации духовенства (сентябрь 1990) Глубокоуважаемый Юрий Николаевич! Настоящим письмом обращаюсь к Вам с просьбой об отмене, – а если это уже было сделано, – подтвердить отмену Советом по делам религий при Совете Министров СССР статьи 27 Инструкции Совета от 1961 года, касающейся обязательной регистрации духовенства Русской Православной Церкви у Уполномоченного Совета по делам религий. Мы должны не позднее начала октября с.г. дать указание правящим архиереям об отмене на местах заполнения духовенством соответствующих анкет и регистрации у Уполномоченных Совета. С уважением Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, народный депутат СССР. МЦВ. 1990. № 20 (38) 285 Закон СССР "О свободе совести и религиозных организациях" (1.10.1990) ГЛАВА I. Общие положения Статья 1. Задачи закона Настоящий закон гарантирует права граждан на определение и выражение своего отношения к религии, на соответствующие этому убеждения, на беспрепятственное исповедание религии и исполнение религиозных обрядов, а также социальную справедливость и равенство, защиту прав и интересов граждан независимо от отношения к религии и регулирует отношения, связанные с деятельностью религиозных организаций... ...Статья 3. Право на свободу совести В соответствии с правом на свободу совести каждый гражданин самостоятельно определяет свое отношение к религии, вправе единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии. Родители или лица, их заменяющие, по взаимному согласию вправе воспитывать своих детей в соответствии со своим собственным отношением к религии. Не допускается какое-либо принуждение при определении гражданином своего отношения к религии, к исповеданию или к отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях, в обучении религии... Статья 4. Равноправие граждан независимо от их отношения к религии Граждане СССР равны перед законом во всех областях гражданской, политической, социальной и культурной жизни независимо от отношения к религии... Никто не может по мотивам своих религиозных убеждений уклоняться от исполнения установленных законом обязанностей. Замена исполнения одной обязанности на другую по мотивам убеждений допускается лишь в случаях, предусмотренных законодательством СССР. Статья 5. Отделение церкви (религиозных организаций) от государства Все религии и вероисповедания равны перед законом. Установление каких-либо преимуществ или ограничений одной религии или вероисповедания по отношению к другим не допускается. Государство не возлагает на религиозные организации выполнение каких-либо государственных функций, не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если она не противоречит законодательству. Государство не финансирует деятельность религиозных организаций и деятельность по пропаганде атеизма... Религиозные организации не выполняют государственных функций... Статья 6. Отделение школы от церкви (религиозных организаций) Государственная система образования в СССР отделена от церкви и носит светский характер. Доступ к различным видам и уровням образования предоставляется гражданам независимо от их отношения к религии. Граждане могут обучаться религиозному вероучению и получать религиозное образование на языке по своему выбору индивидуально или совместно с другими. Религиозные организации, имеющие зарегистрированные в установленном порядке уставы (положения), вправе в соответствии со своими установлениями создавать для религиозного образования детей и взрослых учебные заведения и группы, а также проводить обучение в иных формах, используя для этого принадлежащие или предоставляемые им в пользование помещения. ГЛАВА II. Религиозные организации в СССР Статья 8. Религиозное общество Религиозное общество образуется гражданами в целях совместного исповедания веры и удовлетворения иных религиозных потребностей и действует на добровольных началах. Уведомление государственных органов об образовании религиозного общества не является обязательным. ...Статья 10. Монастыри, братства и миссии Религиозные управления и центры вправе в соответствии со своими зарегистрированными уставами (положениями) основывать монастыри, религиозные братства и миссионерские организации (миссии), которые действуют на основании своих уставов (положений), регистрируемых в установленном законом порядке... Статья 11. Духовные учебные заведения Религиозные управления и центры в соответствии со своими зарегистрированными уставами (положениями) вправе создавать духовные учебные заведения для подготовки священнослужителей и служителей иных необходимых им религиозных специальностей. Духовные учебные заведения действуют на основании своих уставов (положений), регистрируемых в установленном законом порядке... Статья 12. Уставы религиозных организаций Устав (положение) религиозной организации, в соответствии с гражданским законодательством определяющий ее правоспособность, подлежит регистрации в порядке, установленном законом. Этот устав содержит сведения о виде и местонахождении религиозной организации, ее вероисповедной принадлежности, о месте в организованной структуре религиозного объединения, об имущественном положении, о правах по учреждению предприятий и средств массовой информации, основанию других религиозных организаций, созданию учебных заведений и об иных правомочиях, о порядке решения имущественных и других вопросов в случае прекращения ее деятельности, а также иные положения, связанные с особенностями деятельности данной организации... Статья 13. Религиозные организации – юридические лица Религиозные организации признаются юридическими лицами с момента регистрации их устава (положения). Религиозные организации как юридические лица пользуются правами и несут обязанности в соответствии с законодательством и своими уставами (положениями). Статья 14. Регистрация уставов религиозных организаций Для получения правоспособности юридического лица религиозным обществом образовавшие его граждане, достигшие восемнадцатилетнего возраста, в количестве не менее десяти человек подают заявление с приложением устава (положения) в исполнительный комитет районного (городского) Совета народных депутатов по месту предполагаемой деятельности общества. В случае, если религиозной общество принадлежит к какой-либо религиозной организации, это указывается в уставе и подтверждается соответствующим религиозным управлением или центром. Исполнительный комитет рассматривает заявление в месячный срок и принимает соответствующее решение... ГЛАВА III. Имущественное положение религиозных организаций Статья 17. Пользование имуществом, являющимся собственностью государства, общественных организаций или граждан Религиозные организации вправе использовать для своих нужд здания и имущество, предоставляемые им на договорных началах государственными, общественными организациями или гражданами. Местные Советы народных депутатов и государственные органы могут передавать религиозным организациям в собственность или в безвозмездное пользование культовые здания и иное имущество, находящиеся в собственности государства. Религиозные организации имеют преимущественное право на передачу им культовых зданий с прилегающей территорией... Владение и пользование землей религиозные организации осуществляют в порядке, установленном законодательством. Статья 18. Собственность религиозных организаций В собственности религиозных организаций могут находиться здания, предметы культа, объекты производственного, социального и благотворительного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для обеспечения их деятельности. Религиозные организации имеют право собственности на имущество, приобретенное или созданное ими за счет собственных средств, пожертвованное гражданами, организациями или переданное государством, а равно приобретенное по другим основаниям, предусмотренным законом... ГЛАВА IV. Права религиозных организаций и граждан, связанные со свободой вероисповедания Статья 21. Религиозные обряды и церемонии Религиозные организации имеют право основывать и содержать свободно доступные места богослужений или религиозных собраний, а также места, почитаемые в той или иной религии (места паломничества). Богослужения, религиозные обряды и церемонии беспрепятственно проводятся в молитвенных зданиях и на принадлежащей им территории, в местах паломничества, в учреждениях религиозных организаций, на кладбищах и в крематориях, в квартирах и домах граждан. Командование воинских частей не препятствует участию в богослужениях и выполнению религиозных обрядов военнослужащими в их свободное время. Богослужения и религиозные обряды в больницах, госпиталях, в домах для престарелых и инвалидов, в местах предварительного заключения и отбывания наказания проводятся по просьбам находящихся в них граждан. Администрация этих учреждений оказывает содействие в приглашении священнослужителей, принимает участие в определении времени и других условий проведения богослужения, обряда или церемонии... Статья 22. Религиозная литература и предметы религиозного назначения Граждане и религиозные организации вправе приобретать и использовать религиозную литературу на языке по своему выбору, а равно другие предметы и материалы религиозного назначения. Религиозные организации вправе производить, экспортировать, импортировать и распространять предметы религиозного назначения, религиозную литературу и иные информационные материалы религиозного содержания. Религиозные организации пользуются исключительным правом учреждения предприятий по выпуску богослужебной литературы и производству предметов религиозного назначения... Статья 24. Международные связи и контакты верующих и религиозных организаций Граждане и религиозные организации вправе на групповой или индивидуальной основе устанавливать и поддерживать международные связи и прямые личные контакты, включая выезды за границу для паломничества, участия в собраниях и других религиозных мероприятиях... [Далее следует Глава V – Трудовая деятельность в религиозных организациях и на их предприятиях] ГЛАВА VI. Государственные органы и религиозные организации Статья 29. Государственные органы по делам религий Государственный орган СССР по делам религий является информационным, консультативным и экспертным центром. В этом качестве он: осуществляет контакты и координационные связи с аналогичными учреждениями в союзных и автономных республиках и за границей; создает банк данных о религиозных организациях в СССР и по исполнению законодательства о свободе совести и религиозных организациях; создает экспертный совет религиоведов, представителей религиозных организаций и специ истов по проблемам прав человека для проведения религиоведческой экспертизы и дает в необходимых случаях официальное экспертное заключение по запросам органов государственного управления и суда... Президент Союза Советских Социалистических Республик М. Горбачев. Москва, Кремль. 1 октября 1990 г. Правда. 9.10.1990 286 Закон РСФСР о свободе вероисповеданий (25.10.1990) Свобода вероисповеданий является неотъемлемым правом граждан РСФСР, гарантированным Конституцией РСФСР и международными обязательствами Российской Федерации. Настоящий Закон исходит из содержащегося в международных соглашениях и пактах положения о том, что свобода иметь религиозные или атеистические убеждения и осуществлять соответствующие этому действия подлежат лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для обеспечения прав и свобод других лиц. I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Закон РСФСР о свободе вероисповеданий является регулирование возникающих в этой области общественных отношений в целях соблюдения и единообразного осуществле- 285 ния на всей территории РСФСР принципов свободы совести, закрепленных в Конституции РСФСР, а также реализации права граждан на пользование этой свободой. Статья 2. Законодательство о свободе вероисповеданий Законодательство РСФСР о свободе вероисповеданий состоит из настоящего Закона и издаваемых в соответствии с ним иных актов законодательства Российской Федерации. Статья 3. Содержание свободы вероисповеданий в РСФСР Гарантированная Конституцией РСФСР свобода вероисповеданий включает право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и действовать в соответствии со своими убеждениями при условии соблюдения законов государства. Статья 4. Основные формы осуществления права на свободу вероисповеданий... Статья 5. Гарантии свободы вероисповеданий Основными грарантиями свободы вероисповеданий в РСФСР являются: – равноправие граждан независимо от их отношения к религии; – отделение религиозных и атеистических объединений от государства; – светский характер системы государственного образования; – равенство религиозных объединений перед законом; – законодательство, обеспечивающее претворение в жизнь свободы вероисповеданий и устанавливающее ответственность за ее нарушение. Статья 6. Равноправие граждан независимо от их отношения к религии Граждане РСФСР равны перед Законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии... Оскорбление религиозных чувств граждан, равно как и осквернение почитаемых в данной религии предметов, строений и мест, преследуется по Закону. Статья 7. Гражданские обязанности и религиозные убеждения Отношение к религии не может быть основанием для отказа или уклонения от исполнения установленных законодательством гражданских обязанностей. В случаях, предусмотренных законодательством РСФСР, допускается замена исполнения одной гражданской обязанности на другую. Лицам, которые по своим религиозным убеждениям не могут нести воинскую служду в рядах Вооруженных Сил, предоставляется право на условиях и в порядке, установленном законодательством, заменить таковую на службу, не связанную с принятием и ношением оружия. Статья 8. Отделение религиозных и атеистических объединений от государства Религиозные объединения в РСФСР отделены от государства. Государство, его органы и должностные лица не вмешиваются в вопросы определения гражданами своего отношения к религии, в законную деятельность религиозных объединений и не поручает им выполнение каких-либо государственных функций. На территории РСФСР не могут учреждаться исполнительные и распорядительные органы государственной власти и государственные должности, специально предназначенные для решения вопросов, связанных с реализацией права граждан на свободу вероисповедания... Религиозные объединения граждан могут принимать участие в социально-культурной жизни общества в соответствии с законодательством, регулирующим деятельность общественных объединений в РСФСР. Общественные объединения граждан, образованные в целях совместного изучения и распространения атеистических убеждений, отделены от государства. Государство не оказывает им материальной и идеологической помощи и не поручает им выполнение каких-либо государственных функций. Статья 9. Светский характер системы государственного образования Государственная система образования и воспитания носит светский характер и не преследует цели формирования того или иного отношения к религии. Преподавание вероучений, а также религиозное воспитание, может осуществляться в негосударственных учебных и воспитательных заведениях, частным образом на дому или при религиозном объединении, а также факультативно по желанию граждан представителями религиозных объединений с зарегистрированным уставом в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях. Преподавание религиозно-познавательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин, не сопровождающееся совершением религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений. Ребенок имеет право свободно выражать свое мнение, имеет право на свободу мысли, совести и религии. Государство уважает свободу ребенка в соответствии с убеждениями по их выбору. Статья 10. Раверство религиозных объединений перед законом... Статья 11. Государственный контроль за соблюдением законодательства о свободе вероисповеданий в РСФСР Государственный контроль за соблюдением законодательства о свободе вероисповеданий в РСФСР осуществляется Советами народных депутатов, а также соответствующими правоохранительными органами согласно установленной им законом компетенции. Осуществление государственного контроля иными государственными органами, политическими партиями и должностными лицами запрещается. В исключительную компетенцию Министерства юстиции и его органов на местах в отношении религиозных объединений входит регистрация уставов (положений) религиозных объединений по правилам, установленным настоящим законом. Статья 12. Экспортно-консультативный Совет при Комитете Верховного Совета РСФСР по свободе совести, вероисповедания, милосердию и благотворительности Экспортно-консультативный совет при Комитете Верховного Совета РСФСР по свободе совести, вероисповедания, милосердию и благотворительности образуется их представителей религиозных объединений, общественных организаций, государственных органов, религиоведов, юристов и других специалистов в области свободы совести и вероисповеданий. Состав Совета утверждается Президиумом Верховного Совета РСФСР по представлению Комитета Верховного Совета РСФСР по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности... Статья 13. Ответственность за нарушение законодательства о свободе вероисповеданий ...Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может допрашиваться или давать объяснения кому бы то ни было по обстоятельствам, которые стали известными из исповеди гражданина. Статья 14. Государственные органы и религиозные праздники По просьбам массовых религиозных объединений органы государственной власти в РСФСР вправе принимать решения об объявлении дней больших религиозных праздников дополнительными не рабочими (праздничными) днями. II. ПРАВО НА РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Статья 15. Право на религиозные убеждения В соответствии с Конституцией РСФСР, каждый гражданини имеет право выбирать и иметь религиозные убеждения и свободно менять их. Гражданин РСФСР может высказывать и распространять религиозные взгляды и убеждения в устной, печатной и любой другой форме при условии, что эта деятельность не нарушает настоящего Закона, общественного порядка и не сопровождается посягательствами на личность и права граждан... Статья 16. Право на совершение религиозных обрядов Воспрепятствование совершению религиозных обрядов, если они не нарушают законодательства РСФСР, наказываются по Закону. Недопустимо проведение атеистических мероприятий в местах, используемых верующими в соответствии с настоящим Законом для совершения культа. Статья 17. Религиозные объединения Религиозное объединение – добровольное объединение совершеннолетних граждан, образованное в целях совместного осуществления права граждан на свободу вероисповеданий, в том числе для совместного исповедания и распространения веры. Исповедание и распространение веры включает в себя совершение культа, распространение своих убеждений в обществе непосредственно или через средства массовой информации, миссионерскую деятельность, дела милосердия и благотворительности, религиозное обучение и воспитание, подвижническую деятельность (монастыри, скиты и прочее), паломничество и иную деятельность, определяемую соответствующими вероучениями и предусмотренную уставом (положением) данного объединения. Религиозные объединения могут составлять региональные или централизованные объединения со своими органами управления и иными структурными подразделениями, предусмотренными уставами (положениями) данных объединений. Статья 18. Религиозное объединение – юридическое лицо Религиозное объединение совершеннолетних граждан, в состав которого входит не менее 10 человек, пользуется правами юридического лица с момента регистрации его устава (положения) в порядке, предусмотренном в ст. 20 настоящего Закона. Религиозное объединение, пользующееся правами юридического лица, может учреждать другие религиозные объединения с правами юридического лица. Статья 19. Уставы (положения) религиозных объединений Устав (положение) религиозного объединения, получающего права юридического лица, должен отвечать соответствующим требованиям гражданского законодательства... Статья 20. Регистрация уставов (положений) религиозных объединений Граждане, образовавшие религиозное объединение, для получения правоспособности юридического лица подают заявление с приложением устава (положения) в Министерство юстиции РСФСР или его органы на местах (в зависимости от территории, на которую распространяется деятельность данного объединения). Принадлежность к региональному или централизованному религиозному объединению указывает в уставе и подтверждается названным объединением. В таких случаях органы юстиции обязаны зарегистрировать устав (положение) в течение одного месяца... Статья 21. Прекращение деятельности религиозного объединения... Статья 22. Религиозные обряды и церемонии Религиозные объединения вправе основывать и содержать свободно доступные места богослужений или религиозных собраний, а также места, почитаемые в той или иной религии (места паломничества). Граждане и религиозные объединения имеют право беспрепятственно проводить богослужения, религиозные обряды и церемонии в молитвенных зданиях и на принадлежащей им территории, в местах паломничества, в учреждениях религиозных объединений, на кладбищах и в крематориях, в квартирах и домах граждан. Граждане имеют право получать, приобретать и пользоваться предметами культа и религиозной литературой, равно как и право совершать и участвовать в религиозных обрядах в воинских частях всех родов войск, в лечебных учреждениях, в домах для престарелых и инвалидов (всех типов), в детских домах и интернатах, в местах предварительного заключения и отбывания наказания (включая штрафные изоляторы и помещения камерного типа). Администрация данных учреждений обязана обеспечить реализацию этого права граждан на свободу вероисповеданий, в том числе путем предоставления отдельных помещений для совершения обрядов и церемоний, содействия в приглашении священнослужителей и создания условий для их свободного общения с гражданами... Статья 23. Религиозная литература и предметы религиозного назначения Религиозные объединения вправе производить, приобретать, экспортировать, импортировать, распространять предметы культа и религиозного назначения, религиозную литературу и иные печатные материалы... Статья 24. Благотворительная деятельность и культурно-просветительская деятельность религиозных объединений Религиозные объединения вправе осуществлять благотворительную деятельность как самостоятельно, так и через общественные организации (фонды). Они имеют право создавать культурные и просветительские организации, а также учреждать органы массовой информации, включая радио и телевидение, на условиях и в порядке, установленном для общественных объединений в РСФСР. Статья 25. Международные контакты Граждане и религиозные-объединения вправе на групповой или индивидуальной основе устанавливать и поддерживать международные связи и прямые контакты... III. ИМУЩЕСТВЕННЫЕ И ФИНАНСОВЫЕ ПРАВООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Статья 26. Собственность религиозных объединений В собственности религиозных объединений могут находиться здания, строения, предметы культа, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для их деятельности. Религиозные объединения имеют право собственности на имущество, приобретенное или за счет собственных средств, пожертвований, завещанное гражданами, организациями или переданное государством, приобретенное на других законных основаниях. Религиозные объединения могут иметь собственность на территории других государств. Условия содержания религиозными объединениями объектов и предметов, являющихся историко-культурными памятниками, согласовываются с соответствующими управлениями (отделами) культуры. Государство оказывает материальную помощь в реставрации культовых зданий, представляющих историко-культурную ценность. Статья 27. Пользование имуществом, являющимся родственностью государства, общественных объединений или граждан Религиозные объединения вправе использовать для своих нужд и в соответствии со своими уставами (положениями) территорию, здания и имущество, представляемое им на договорных началах государством и общественными организациями, а также гражданами... Статья 28. Производственно-хозяйственная деятельность религиозных объединений Религиозные объединения в соответствии с законодательством Российской Федерации и ее субъектов и руководствуясь своими уставами (положениями) вправе учреждать производственные, реставрационные, художественные, сельскохозяйственные и иные предприятия, обладающие правами юридического лица. Статья 29. Трудовые правоотношения граждан в религиозных объединениях, на их предприятиях и учреждениях... Статья 30..Налогообложение религиозных объединений Имущественные и финансовые пожертвования, поступающие в религиозные объединения, а также все виды денежных поступлений Имущественные и финансовые пожертвования, поступающие в религиозные объединения, а также все виды денежных поступлений от граждан, не подлежат налогооблажению. 293 Прибыль от производственной деятельности на основе собственности религиозынх объединений, за исключением средств, отчисляемых на благотворительные и культурно-просветительские цели, облагаются налогом в соответствии с законодательством Российской Федерации в порядке, установленном для предприятий общественных организаций. Статья 31. Социальное обеспечение и социальное страхование граждан, работающих в религиозных объединениях... Статья 32. Распоряжение имуществом религиозных объединений, прекративших свою деятельность... Первый заместитель Председателя Верховного Совета РСФСР Р. И. Хасбулатов. Москва, Дом Советов РСФСР. 25 октября 1990 года. Советская Россия. 10.11.1990 287 [Из определений Священного Синода. Представление архиепископом Кириллом проекта Гражданского Устава РПЦ] (22.11.1990) Слушали: Представление Преосвященным Архиепископом Смоленским и Калинградским Кириллом... председателем Комиссии Священного Синода по подготовке изменений в Уставе об Управлении Русской Православной Церкви, в связи с новым законодательством СССР о свободе совести и религиозных организациях, проекта Гражданского Устава Русской Православной Церкви. Справка: Гражданский Устав Русской Православной Церкви содержит основные положения структуры Церкви, ее управления и жизнедеятельности и составлен на основании Устава об управлении Русской Православной Церкви, принятого Поместным Собором 8 июня 1988 года. Он отражает отношения между Церковью и государством в соответствии с Законом СССР "О свободе совести и религиозных организациях". Этот Устав по его одобрении Священным Синодом должен быть представлен в соответствующую государственную инстанцию для регистрации Русской Православной Церкви как юридического лица... ЖМП. 1991. №5. С. 9 288 [Текст Гражданского Устава РПЦ] (30.1.1991 – одобрен Священным Синодом, 30.5.1991 – зарегистрирован Министерством юстиции РСФСР) I. Общие положения 1. Русская Православная Церковь, или Московский Патриархат, является самоуправляемым (автокефальным) религиозным объединением (религиозной организацией) граждан, признаваемым другими Автокефальными Православными Церквами, образованным в целях совместного осуществления права на свободу исповедания и распространения православной христианской веры, а также для попечения о религиозно-нравственном просвещении общества. Русская Православная Церковь является юридическим лицом и действует на территории СССР при соблюдении законодательства Союза ССР, союзных и автономных республик и правил, установленных настоящим Уставом. Свое управление и регулирование внутрицерковной жизни она осуществляет на основе своего канонического Устава. На территории других государств Русская Православная Церковь несет свою миссию в соответствии с действующими там законами, а также настоящим Уставом и каноническим Уставом. II. Структура и управление Русской Православной Церкви ...4. Русская Православная Церковь есть единое централизованное религиозное объединение, включающее в себя иерархически подчиненные структурные подразделения, в том числе Московскую Патриархию, синодальные учреждения, экзархаты, епархии, благочиния, приходы, монастыри, духовные учебные заведения, братства, миссии, представительства и подвория, находящиеся на территории СССР и за границей. 5. Высшими органами управления Русской Православной Церкви являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом. 6. Поместный Собор, состоящий из архиереев, представителей священства, монашества и мирян, созывается Патриархом, Священным Синодом или Архиерейским Собором по мере необходимости, но не реже 1 раза в 5 лет. Нормы представительства и порядок избрания делегатов на Собор устанавливаются Священным Синодом. 7. Поместный Собор: а) принимает канонический Устав, а также вносимые в него изменения и дополнения; б) утверждает гражданский Устав Русской Православной Церкви и возможные последующие его изменения и дополнения; в) решает важнейшие дела, относящиеся к внутренней и внешней деятельности Церкви, и обеспечивает ее единство; г) избирает Главу Русской Православной Церкви – Патриарха; д) утверждает постановления Архиерейского Собора; е) создает или упраздняет органы церковного управления; ж) определяет характер отношений с государственными органами, а также религиозными организациями (объединениями) иных юрисдикции и вероисповеданий; з) утверждает порядок владения, распоряжения и пользования имуществом Русской Православной Церкви. 8. Архиерейский Собор состоит из архиереев Русской Православной Церкви и созывается Патриархом или Священным Синодом по мере необходимости, но не реже 1 раза в 2 года. По предложению Патриарха, Священного Синода или 1/3 членов Собора может быть созвано внеочередное заседание Собора. 9. Архиерейский Собор: а) создает и упраздняет епархии, синодальные учреждения, духовные учебные заведения общецерковного значения и утверждает положения, регулирующие их деятельность; б) утверждает решения Священного Синода; в) рассматривает и одобряет расходы общецерковного бюджета. 10. Священный Синод: а) осуществляет высшую власть в Русской Православной Церкви в период между Поместными и Архиерейскими Соборами; ...в) организует внутреннюю и внешнюю деятельность Русской Православной Церкви; г) осуществляет взаимоотношения с государственными организациями и иными религиозными объединениями; д) решает вопросы, связанные с учреждением или упразднением подотчетных Священному Синоду подразделений Русской Православной Церкви (синодальных учреждений, экзархатов, епархий, миссий, подворий, представительств и т.д.), и утверждает Положения (Уставы) об их деятельности; е) устанавливает порядок владения, пользования и распоряжения зданиями и имуществом Русской Православной Церкви. ...12. Патриарх (официальный титул: "Святейший Патриарх Московский и всея Руси"): а) возглавляет Священный Синод и председательствует на его заседаниях; б) полномочно представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с органами государственной власти и управления, общественными объединениями и фондами на территории СССР и за ее пределами; в) имеет долг ходатайства ("печалования") перед органами государства за всех членов Русской Православной Церкви; г) осуществляет исполнительно-распорядительные полномочия по управлению Московской Патриархией и Московской епархией и иными учреждениями в соответствии с каноническим Уставом Русской Православной Церкви... III. Источники образования средств и имущественные отношения в Русской Православной Церкви 14. Средства Русской Православной Церкви образуются из: а) добровольных пожертвований граждан, объединений, организаций, фондов, предприятий, органов государства и прочее; б) денежных поступлений в связи с совершением культовой деятельности; в) средств, получаемых в связи с реализацией предметов религиозного назначения; г) прибыли от производственной, коммерческой, издательской и иной деятельности, не противоречащей настоящему Уставу и действующему законодательству. 15. Все здания, предметы религиозного назначения и литература, объекты производственного, социального и благотворительного назначения, денежные средства, земельные участки и иное имущество, приобретенное Русской Православной Церковью в лице Московской Патриархии, синодальных учреждений, экзархатов, епархиальных управлений, благочинии, приходов, монастырей, миссий, братств, представительств, подворий и иных подразделений Русской Православной Церкви, созданное ими за счет собственных средств, пожертвованное гражданами, предприятиями и организациями или переданное государством, а равно приобретенное по другим основаниям, предусмотренным законом, являются собственностью всей Русской Православной Церкви. 16. Порядок владения, пользования и распоряжения имуществом, принадлежащим Русской Православной Церкви на правах собственности или аренды, определяется настоящим Уставом и правилами, утвержденными Священным Синодом. 17. Право распоряжения культовыми зданиями, а также зданиями общецерковных и епархиальных учреждений, монастырей и духовных учебных заведений, принадлежащих Русской Православной Церкви на правах собственности или аренды, равно как и право распоряжения священными предметами (включая иконы), созданными до 1945 года, а также общецерковными библиотеками, принадлежит исключительно Священному Синоду. Владение и пользование указанным имуществом осуществляются на основе канонической, юридической и материальной подотчетности вышестоящему структурному подразделению Русской Православной Церкви. 18. Русская Православная Церковь может владеть и пользоваться необходимым ей имуществом на договорных началах с государственными, общественными, иными религиозными объединениями, а также гражданами в порядке, предусмотренном в пунктах 7 "з", 10 "е". 19. Русская Православная Церковь вправе создавать собственные или совместные ( в том числе с зарубежными партнерами) предприятия для ведения благотворительной, просветительской, производственной, коммерческой, издательской, художественной, кустарно-ремесленной, реставрационной и иной хозяйственной деятельности. Русская Православная Церковь вправе в установленном законом порядке учреждать банки или иметь счета в государственных, коммерческих, международных банках, в том числе в иностранной валюте. 20. Русская Православная Церковь как субъект гражданского права по своим обязательствам отвечает принадлежащим ей собственным имуществом. На имущество культового назначения не могут обращаться взыскал по претензиям кредиторов. 21. Добровольные пожертвования и иные виды денежных поступлений, включая средства, получаемые в связи с совершением культа, а также средства, получаемые от реализации к предметов религиозного назначения и литературы, в соответствии с законодательством налогом не облагаются... ЖМП. 1991. № 10. С. 11-13 289 [О возникновении православных братств] (октябрь 1990) Одним из признаков пробуждения церковно-общественной жизни, совпавшего с Тысячелетием Крещения Руси, является возникновение православных братств. Ставящие перед собой культурно-просветительные и благотворительные цели, они всегда действовали по благословению и под руководством епископа и священников. Такая традиция сохранилась и в наше время. В последние годы созданы братства в Москве, Ленинграде, Свердловске и других городах, во главе многих из них стоят наиболее активные, деятельные пастыри... 12–13 октября в Московском Доме кино состоялся первый съезд представителей православных братств, на котором был учрежден Союз, объединивший эти братства. Почетным попечителем Союза согласился стать Патриарх Московский и всея Руси Алексий... МЦВ. 1990. № 23 (41) 290 [Из определений Священного Синода. Возрождение монастырей] (25–27.11.1990) ...Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Архангельского и Мурманского Пантелеймона о поэтапной передаче Церкви памятников и объектов Соловецкого архипелага и о кандидате в наместники монастыря – игумене Германе (Чеботаре). Постановили: 1. Благословить открытие Соловецкого Зоси-мо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря. 2. Назначить временно исполняющим обязанности наместника Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря игумена Германа (Чеботаря), клирика Архангельской епархии... Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила об открытии при Вологодском епархиальном управлении Духовного училища для подготовки церковнослужителей. Постановили: Благословить открытие Духовного училища при Вологодском епархиальном управлении. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира об открытии женского монастыря в честь святителя Николая в г. Ташкенте. Постановили: Благословить открытие Свято-Никольского женского монастыря в г. Ташкенте... Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Омского и Тарского Феодосия об открытии при Омском епархиальном управлении Духовного училища для подготовки кадров священно- и церковнослужителей епархии. Постановили: Благословить открытие Духовного училища при Омском епархиальном управлении. ЖМП. 1990. № 12. С. 6-10 291 Слово к согражданам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II [к 73-ей годовщине Октябрьского переворота] (5.11.1990) Братья и сестры! Семьдесят три года назад произошло событие, определившее путь России в двадцатом столетии. Этот путь оказался скорбен и тяжек. И сегодня еще мы не можем сказать, что прошли его до конца. Но духовный и исторический путь Церкви, опыт Священной Истории показывает нам, что путь испытаний удлиняется, если народ отказывается уразуметь духовный смысл происходящего и повторяет прежние ошибки. И этот путь укорачивается, если люди вспоминают об изначальных истоках и конечном предназначении своей жизни... Свершившегося не изменить и не вернуть. Но, развертывая летопись прошлого, можно яснее почувствовать ту Волю, которая и сейчас пролагает себе путь через переплетение тысяч случайностей и дел. Не стоит ли нам по прошествии более чем семидесяти лет, подобно старому и мудрому человеку, оглянуться назад и увидеть, что ни в жизни человека, ни в жизни народа не бывает "лишних" страниц. Поймем ли мы, что 1917 год – не лишняя страница в истории России? Не лишняя, не пустая, не бессмысленная. Да, страница горькая. Но ведь, по слову Писания, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда (Иов. 5, 6). Болезни, из которых выросло то горе и которые подвели Россию к той грани, нам еще долго придется осмыслять. Еще дольше многие из них нам придется изживать... Но пусть Октябрь Семнадцатого нам напомнит, что нет такой политической, национальной, культурной идеи, цена которой превышала бы цену человеческой жизни. Пусть Октябрь Семнадцатого нам напомнит: единство народа легко расколоть, но собирать его затем воедино придется, отсекая оказавшиеся "лишними" части его живого тела. И пусть все минувшие годы один за другим встанут в нашей совести и будут нас умолять не платить человеческими судьбами за эксперименты и принципы политиков. Прошу вас, возлюбленные, пусть этот день станет не днем торжеств и не днем проклятий, но днем раздумий. Таких раздумий, которые встают из глубин совести и заставляют по-новому взглянуть на каждого человека, заново открывая в нем своего брата... Не допустите духу братоненавидения и зловоздаяния еще раз справить свой бал в России!.. ЖМП. 1990. № 12. С. 2 292 Падши в землю – не умрет [памяти о. Александра Меня] (сентябрь 1990) Ушел из жизни протоиерей Александр Мень – человек, составивший эпоху в духовной жизни Москвы. Отец Александр родился в Москве в 1935 году. В 1957 году он оканчивал пушно-меховой институт, но диплома не получил из-за идейных разногласий с преподавателями кафедры философии. В том же году был рукоположен во диакона, в 1960 году – во священника. С 1968 года и до кончины служил в крошечной церкви поселка Новая Деревня близ г. Пушкино Московской области. Отец Александр был человеком ярким, талантливым, жизнерадостным, остроумным и одновременно – человеком глубокой веры, чуткости, умевшим в самой сложной и деликатной ситуации найти нужное слово, верный тон... Люди получали от него не только моральную и духовную поддержку, мощный заряд энергии, но становились выше своих слабостей и грехов, понимая этот человек не осуждает тебя, он сочувствует и любит... В его труде "Сын человеческий" живо и глубоко рассказывается об Иисусе Христе, о евангельских событиях. Книга была задумана как введение к самостоятельному чтению самого Евангелия. Шесть довольно объемистых томов объединены в серию под названием "В поисках Пути, Истины и Жизни"... Три небольшие книги – "Как читать Библию", "Небо на земле" и "Таинство, Слово и Образ" – имеют целью помочь читателю войти в две самые важные для христианина сферы – Священное Писание и Священное Предание в форме богослужения, совершаемого в Русской Православной Церкви. Последние несколько лет о. Александр посвятил фундаментальному труду: "Словарь по библеистике"... Тяжесть потери не только в том, что оборвалась жизнь выдающегося человека в расцвете сил и изобилии планов, не только в невосполнимости утраты для всех, кто его знал, любил и жил его постоянной духовной поддержкой... Страшно за общество, за народ, в котором такое возможно. Сколь же высока степень озлобленности и агрессии, если рука убийцы может подняться на священника, служителя Церкви Божией? Причем такого, который у любого нормального человека вызывал лишь чувство уважения и любви!.. В мире нет ничего случайного. Отца Александра убили в день тезоименитства святейшего Патриарха Пимена, ушедшего из жизни весной этого года. Отпевание и погребение совершались в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, казненного по приказу пьяного царя Ирода. Отпевание совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении более 16 священников Московской епархии. Более трех тысяч человек пришли проститься с о. Александром. Будем помнить слова нашего Господа: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода". Вечная память тебе, наш дорогой и любимый отец Александр, вечная память! МЦВ. 1990. № 20 (38) 293 Протоиерей Александр Мень (9.9.1990) 9 сентября 1990 года в 6.30 утра по дороге в храм изуверски, ударом топора, был убит протоиерей Александр Мень, настоятель Сретенского храма в Новой Деревне близ г. Пушкино... Детство и юность отца Александра протекали в церковной, строго православной обстановке... В этот период на отца Александра оказали большое влияние прихожане храма Святителя Николая на Маросейке, в 20-е годы окормлявшиеся у отца Алексия Мечева, а после его смерти – у его сына, отца Сергия, погибшего в сталинских лагерях... Еще в юношеские годы он решил избрать священническое служение и хотел после окончания института... поступать в духовную семинарию... 1 июня 1958 года епископом Можайским Макарием (Диевым; умер 1960) он был посвящен во диакона в храме Ризоположения на Донской улице и направлен в приход села Акулово под Москвой. Тогда же поступил в ленинградскую духовную семинарию, которую окончил в 1960 году... 1 сентября 1960 года в Донском монастыре рукоположение во иерея совершил епископ Можайский Стефан (Никитин; умер 1963), также воспитанник "маросейской" общины. Отец Александр был назначен в Алабино Московской епархии сначала вторым священником, затем настоятелем Покровского храма. В этот храм пришли его первые прихожане... В 1964 году отец Александр был переведен вторым священником в Тарасовку... В Тарасовку к нему начали стекаться прихожане – молодежь и интеллигенция. В 1970 году его переводят в храм Сретения Господня в Новую Деревню близ г. Пушкино... Годы служения в Новой Деревне были наиболее продуктивными как в творческом плане, так и в пастырском. Вокруг отца Александра формируется община, которая к концу его жизни достигла нескольких тысяч человек. Это были, в основном, представители творческой интеллигенции из Москвы, Ленинграда, Ташкенг та, Харькова, Новосибирска, Дальнего Востока. В годы застоя он организует катехизические кружки, которые готовили оглашенных к принятию крещения. Параллельно рабо-I тали детские кружки, в которых изучалось Священное Писание, история Церкви. Все это не могло не вызывать раздражения властей, со стороны которых отец Александр испытывал постоянное давление... В годы перестройки отец Александр начинает активно выступать сначала в небольших аудиториях, а затем предпринимает усилия по созданию Православного университета в Москве... За ревностное служение Церкви Христовой Святейшим Патриархом Алексием I отец Александр Мень был награжден наперсным крестом и саном протоиерея, Святейшим Патриархом Пименом – палицей, крестом с украшениями и митрой. В 1989 году митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий назначил отца Александра настоятелем Сретенской церкви в Новой Деревне Пушкинского района Московской области. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II создана церковно-богословская комиссия по наследию протоиерея Александра Меня... ЖМП. 1991. № 1. С. 44-45 294 Памяти игумена Лазаря (26.12.1990) 26 декабря 1990 года на своей квартире в Москве был убит клирик Московской епархии, заведующий канцелярией Московского епархиального управления, настоятель митрополичьей Крестовой церкви в Новодевичьем монастыре игумен Лазарь (в миру Солнышко Вячеслав Яковлевич). Утром этого дня в Успенском храме Новодевичьего монастыря он сослужил Высокопреосвященнейшему митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, который иерейским чином совершил Божественную литургию по случаю 25-летия своего архипастырского служения... Святейший Патриарх Алексий II направил Высокопреосвященнейшему митрополиту Ювеналию первосвятительское послание соболезнования, исполненное глубоких и прочувствованных мыслей. От его имени богослужение в Успенском храме в момент погребения почтил и молитвенно соучаствовал в нем Преосвященный Арсений, епископ Истринский, .возложивший присланные Святейшим Патриархом цветы с надписью на траурной ленте: "Усердному труженику на ниве Христовой. Патриарх Алексий". ЖМП. 1991. N8 5. С. 39 295 Памяти игумена Серафима (1–2.2.1991) В ночь с 1 на 2 февраля 1991 года злодейски убит в своей квартире игумен Серафим, клирик города Москвы. Игумен Серафим (в миру Шлыков Сергей Петрович) родился 17 марта 1958 года в Кемеровской области. Воспитывался в верующей православной семье... В 1989 году в канун памяти (3 марта) святого благоверного князя Даниила Московского возведен в сан игумена, а затем назначен настоятелем недавно открытого храма Рождества Богородицы в Путинках с временным служением в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском. На этом послушании он пребывал до дня своей трагической кончины. Память об отце Серафиме надолго сохранится в сердцах его московских прихожан, сестер Горненской обители в Иерусалиме и братии Данилова монастыря. О нем вспоминают как о добром монахе, хорошем организаторе,, человеке отзывчивой души. Отпевание игумена Серафима состоялось в Даниловом монастыре. Похоронен отец Серафим на своей родине в Кемеровской области. ЖМП. 1991. №11.0.41 296 [Заседание Священного Синода. Открытие Соловецкого мужского монастыря] (25.10.1990) Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Архангельского и Мурманского Пантелеймона о поэтапной передаче Церкви памятников и объектов Соловецкого архипелага и о кандидате в наместники монастыря – игумене Германе (Чеботаре). Постановили: 1. Благословить открытие Соловецкого Зоси-мо- Савватиевского ставропигиального мужского монастыря. 2. Назначить временно исполняющим обязанности наместника Соловецкого Зосимо-Савватиевского ставропигиального мужского монастыря игумена Германа (Чеботаря), клирика Архангельской епархии... ЖМП. 1990. № 12. С. 8 297 Наречение и хиротония архимандрита Гавриила (Стеблюченко) во епископа Хабаровского и Владивостокского (20.7.1988) Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 19 июля 1988 года архимандриту Гавриилу (Стеблюченко), наместнику Псково-Пе-черского Успенского мужского монастыря, определено быть епископом Хабаровским и Владивостокским. 20 июля 1988 года в Белом зале Московской Патриархии наречение архимандрита Гавриила во епископа Хабаровского и Владивостокского совершили Святейший Патриарх Пимен, митрополиты Ростовский и Новочеркасский Владимир, Волоколамский и Юрьевский Питирим, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, Кишиневский и Молдавский Серапион, архиепископы Симферопольский и Крымский Леонтий, Псковский и Порхов-ский Владимир, Зарайский Иов... 15 июня 1966 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым; умер 1978) пострижен в монашество с наречением имени Гавриил – в честь Архангела Гавриила (память 13/26 июля), 19 июня рукоположен во иеродиакона и назначен на служение в г. Выборг. С 20 января 1967 года по 15 августа 1968 года был секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1968 году митрополитом Никодимом рукоположен во иеромонаха, награжден набедренником и назначен настоятелем Спасо-Преображенского собора в Выборге. 19 августа 1971 года награжден наперсным крестом. 22 января 1972 года назначен настоятелем Троицкого кафедрального собора в г. Пскове. 7 апреля 1974 года возведен в сан игумена и награжден палицей. 7 апреля 1975 года по благословению Святейшего Патриарха Пимена назначен наместником Псково-Печерского монастыря с возведением в сан архимандрита. ЖМП. 1988. № 12. С. 8 298 [Заседание Священного Синода. Положение дел в Хабаровской епархии при епископе Гаврииле] (31.1.1991) ...Имели суждение о положении дел в Хабаровской епархии. Постановили: 1. В связи с многочисленными жалобами, касающимися управления епархией и морального облика управляющего Преосвященного епископа Гавриила, временно отстранить его от управления Хабаровской епархией. 2. По расследованию поступивших на Преосвященного епископа Гавриила жалоб назначить комиссию из членов Священного Синода в составе: Преосвященного Владимира, митрополита Ростовского и Новочеркасского, управляющего делами Московской Патриархии; Преосвященного Николая, архиепископа Нижегородского и Арзамасского; Преосвященного Евгения, епископа Тамбовского и Мичуринского... ЖМП. 1991. № 5. С. 10 299 [Заседание Священного Синода. Итоги работы комиссии по расследованию жалоб на епископа Гавриила] (25.3.1991) ...Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая о результатах работы комиссии по расследованию жалоб на Преосвященного епископа Хабаровского и Благовещенского Гавриила (Стеблюченко)... ...В результате Синод пришел к сограсию с выводами комиссии и признал Преосвященного епископа Гавриила виновным: в нарушении архиерейской присяги, выразившемся в принятии запрещенного клирика другой епархии и предоставлении ему права священнодействовать (Ап. 16), в нарушении церковного мира и недостойном деспотическом отношении к клиру и мирянам (Ап. 27, Двукр. 9), в отсутствии заботы об устроении епархиальной и приходской жизни (Ап. 36), в превышении полномочий правящего архиерея, выразившемся в награждении своего клира патриаршими церковными наградами, в поведении, порочащем высокое звание епископа. В соответствии с каноническими правилами Преосвященный Гавриил подлежит извержению из епископского сана. Надеясь на его раскаяние и исправление, Священный Синод постановил: 1. Уволить Преосвященного епископа Гавриила в защтат. 2. Запретить его в священнослужении сроком на три года. 3. Для молитвы и полного раскаяния определить ему место пребывания в Успенском Псково-Печерском монастыре под духовным наблюдением правящего архиерея Преосвященного Владимира, архиепископа Псковского и Великолукского, свя-щенноархимандрита Псково-Печерской обители. 4. По прошествии трех лет, при наличии раскаяния и исправления, иметь суждение о его дальнейшем церковном служении. О чем послать соответствующий Указ. ЖМП. 1991. №6. С. 11 300 [Из определений Священного Синода. О месте пребывания на покаянии епископа Гавриила] (18.7.1991) ...Имели суждение о месте пребывания на покаянии состоящего под запрещением епископа Гавриила (Стеблюченко). Постановили: Во изменение постановления Священного Синода от 25 марта 1991 года определить местом пребывания запрещенного в священнослужении епископа Гавриила (Стеблюченко) Коневский монастырь Ленинградской епархии... ЖМП. 1991. №11. С. 11 301 Письмо Святейшего Патриарха Алексия II Председателю Верховного Совета РСФСР Б. Н. Ельцину [с просьбой объявить день Рождества и Великую Пятницу нерабочими днями] (20.12.1990) Глубокоуважаемый Борис Николаевич! С чувством истинного удовлетворения религиозные граждане России восприняли принятый Верховным Советом РСФСР Закон о свободе совести, восстанавливающий справедливые отношения государства к верующим, составляющим значительную часть населения нашей республики. От имени всех православных христиан России приношу Вам глубокую благодарность за большие и напряженные усилия в законодательной сфере по защите интересов верующих граждан и установлению их подлинного равноправия со всем населением страны. В связи с этим обращаю Ваше внимание на статью 14 Закона о свободе совести РСФСР, в которой говорится о том, что государственным органам республики предоставляется право в ответ на просьбу массовых религиозных объединений принимать решения по объявлению дней больших религиозных праздников нерабочими днями... Такими ежегодными великими праздниками на Руси искони, вот уже более 1000 лет, являются дни празднования Рождества Христова и Святой Пасхи. Отмечаю, что имело бы исключительно важное значение для православно-верующего населения России и было бы поддержано всеми ее здравомыслящими гражданами, если бы широко отмечаемый во всем мире праздник Рождества Христова, который по принятому в Русской Православной Церкви юлианскому стилю совершается 7 января, стал начиная с 1991 года общегражданским в Российской Федерации. Пасха Христова всегда празднуется в воскресенье, и мы искренне надеемся, что ныне не повторятся печальные явления недавнего прошлого, когда первый день Святой Пасхи объявлялся рабочим днем. Вместе с тем для всех христиан Великая Пятница, наступающая за день до праздника Святой Пасхи, также является днем особенного благоговейного почитания великих крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа. России, на долю которой выпали величайшие испытания, этот день особенно близок, понятен и дорог. В силу этого обращаюсь к Вам с просьбой предусмотреть возможность объявления Великой Пятницы также нерабочим днем... Да дарует Господь Вам, дорогой Борис Николаевич, все потребное для успешного продолжения самоотверженного служения на благо нашей Родины. С искренним уважением Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, народный депутат СССР. 20 декабря 1990 года. ЖМП. 1991. №4. С. 6 302 Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II [о возвращении честных мощей преподобного Серафима Саровского] (7.2.1991) Среди многих печалей и испытаний, омрачающих сейчас жизнь нашу, Всемилостивый Господь даровал нам великое духовное утешение: 11 января сего года в городе на Неве после долгих лет сокрытия возвращены были нашей Святой Церкви честные мощи преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, всея России чудотворца, а 7 февраля они торжественно перенесены в Москву, в Богоявленский патриарший собор. Никогда не могли мы свыкнуться с мыслью о том, что бесценная святыня эта безвозвратно утрачена и мы навсегда лишены возможности прикоснуться к ней и иметь ее пред своими очами. По историческим меркам Церкви прошло совсем немного времени – чуть более 150 лет – с тех пор, как преподобный Серафим завершил свой земной подвиг. И еще только в 1903 году Саровский подвижник был всенародно прославлен. Чутко и быстро народное сердце угадало в этом старце самые дорогие и сокровенные черты Православия. В церковном сознании он навсегда стал в один ряд с другим печальником и молитвенником земли Русской – Преподобным Сергием Радонежским. Поэтому, даже когда бесследно исчезли мощи преподобного Серафима, а проповедь о его жизни и подвигах стала небезопасна, любовь русского народа к нему продолжала возрастать и углубляться. И в иных странах представление о русском православном монашестве неразрывно связывается с именем Саровского чудотворца. В эти святые дни вспомним еще раз, чем так дорог нам преподобный Серафим. Преподобный Серафим напомнил нам о великом счастье служить Христу в Его Святой Церкви–счастье, которого мы сами себя так часто лишаем, совершая грехи и противясь церковным наставлениям и церковному многовековому опыту. Преподобный Серафим вновь подтвердил нам великую истину учения Церкви о том, что единственная подлинная радость – это радость освящения во Христе и что губительный грех не желать такого освящения. В церковном предании имя Саровского чудотворца и судьба его мощей тесно связываются с судьбами всей России. И потому с еще большей верой, горячей молитвой припадем ко вновь обретенным мощам преподобного с мольбой: "Преподобие отче Серафиме, укрепи нас во всех испытаниях! Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!" Алексий, Патриарх Московский и всея Руси . Москва, 7 февраля 1991 года. ЖМП. 1991. N 5. С. 4-5 303 К событиям в Литве. Слово Святейшего Патриарха Алексия II (15.1.1991) С глубокой скорбью узнал о случившемся в Литве[1]. Тем более прискорбно было мне получить известия о крови на улицах Вильнюса, что в эти самые дни православные верующие получали великое духовное утешение – вновь были обретены мощи великого молитвенника и печальника земли Русской преподобного Серафима Саровского. И вот наша радость была омрачена известием о страданиях, переживаемых нашими братьями в Литве. Да, литовцы в своем большинстве католики. И именно потому, что я не католик, а православный, я и чувствую себя обязанным высказать отношение моей Православной Церкви к тому, что произошло в Литве. Прежде всего я молюсь о том, чтобы Господь принял к Себе с миром души погибших и чтобы их близкие и родные получили от Всемилостивого Спаса скорейшее исцеление своих душевных ран и то утешение, которое дает христианам понять, что у Господа нет деления на живых и усопших: для Него и в Нем все живы... Эти дни, боюсь, никак не приблизили установления подлинного гражданского мира в нашей стране и нашем обществе. По крайней мере, на многие годы в отношениях русского и литовского народов легла еще одна рана. И неужели прав сказавший, что "мы рушим на века и строим лишь на годы"?! Ошибки, что привели к сегодняшней скорби, были с обеих сторон. Литовцы, думаю, сами смогут найти свои промахи и трезво оценить, где и в чем они поддались духу утопизма и националистической мечтательности и где в отстаивании своих законных прав они перешли ту грань, за которой следует ущемление не менее законных прав других людей... Неизменное искушение и вековая болезнь государственности: государство свои интересы склонно автоматически отождествлять с интересами людей, а под "государственными интересами" склонно понимать прежде всего удобство и легкость в управлении. В церковном понимании государство призвано примирять интересы всех групп населения. И особенно в сегодняшнем мире государственная власть не имеет права видеть в какой бы то ни было части своих граждан некую противостоящую силу, против которой надо употреблять вооруженную силу. Со всей определенностью должен сказать: использование военной силы в Литве является большой политической ошибкой. На церковном языке – грехом... Я от всего сердца прошу литовцев не держать в душах зла и по-христиански простить боль, причиненную им. Я прошу русских, живущих в Литве, не считать эти печальные дни "днями победы". Я прошу их помнить (и думаю, что большинство из них это понимает), что в Литве им и дальше нужно будет жить с литовцами, и потому в конечном счете все равно лишь взаимоуважением и терпимостью, нормальными переговорами и признанием обоюдных прав и обязательств можно восстановить общественный мир. Солдатам, которые сейчас находятся в городах Литвы, я хочу напомнить слова, которые Иоанн Креститель сказал воинам, пришедшим к нему за советом: никого не обижайте (Лк. 3, 14). Прошу вас помнить, что, согласно вашим собственным убеждениям, вы находитесь не в чужой завоеванной стране, а в пределах вашего же Отечества, что все люди, здесь живущие: и литовцы, и поляки, и русские, и украинцы, и белоруссы – ваши соотечественники и сограждане... И всем моим согражданам хочу напомнить мысль преподобного Серафима Саровского о том, что путь ко спасению тысяч окружающих людей лежит через стяжание мирного духа внутри каждого из нас. Известия. 15.1.1991 304 [Из определений Священного Синода. Канонизация митрополита Владимира и митрополита Вениамина] (25.3.1991) ...Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювенапия, председателя Комиссии по канонизации святых, представившего подготовленное Комиссией историческое исследование "Об отношение Церкви к подвигу мученичества", а также материалы к канонизации Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Т 1918) и Преосвященного митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (I 1922) и с ним убиенных архимандрита Сергия (Ше-ина), Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова. Постановили: 1. Одобрить историческое исследование Комиссии по канонизации святых "Об отношении Церкви к подвигу мученичества" и принять его за основу в подходе к этому вопросу при подготовке канонизации мучеников, пострадавших за веру в годы гонений в XX веке. 2. Одобрить предложение Комиссии о возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917–1918 годов от 5/18 апреля 1918 года. Справка: Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917–1918 годов от 5/18 апреля 1918 года в своем определении "О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь" постановил: "Установить во всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников". 25 января для поминовения было избрано как день мученической кончины митрополита Киевского Владимира. 3. Заупокойное поминовение сих мучеников и исповедников творить 25 января старого стиля – в случае совпадения сего дня с воскресеньем или в ближайшее воскресенье после 25 января... ...5. Одобрить выработанные Комиссией по канонизации святых тексты житий и деяний о канонизации Преосвященных митрополитов Владимира и Вениамина и иже с ним пострадавших... ...7. Продолжить изучение материалов по канонизации Великой княгини Елизаветы Федоровны (Т 1918). 8. Поручить епархиальным Преосвященным собирать сведения о житии, служении и мученических подвигах в пределах их епархий Преосвященных архипастырей, священослужителей и мирян, мученически за Христа и в правой вере скончавшихся. Направлять эти материалы в Синодальную комиссию по канонизации святых для их изучения на предмет канонизации сих мучеников и исповедников Российских, пострадавших в XX веке... ЖМП. 1991. №6.0.9 305 Церковь не намерена заключать "политические браки" [из интервью, данного Патриархом Алексием газете "Известия"] (28.5.1991) ...Сегодня многие желают, чтобы Патриарх занял какую-то однозначно-партийную позицию. Но моя паства все же не может быть вмещена в рамки ни одной из партий и даже блока. Тем более что Церковь вообще обращена к той глубине жизни человека, которая не имеет соприкосновения с политикой. И потому мой прямой пастырский долг – препятствовать политизации жизни Церкви и, конечно же, никого своими действиями не отталкивать от Христа... ...Как недавно остроумно подметил филиппинский кардинал Сим, как только Церковь вступает в "политический брак" с одной из политических сил, в следующем поколении она может остаться "вдовой". У нас все-таки иное назначение – указывать людям дорогу к Вечности. И если люди сегодня идут к нам, они доверяют Церкви не потому, что ожидают от нас политического руководства, а потому, что находят в Церкви заботу о своих душах, которым так много ран наносится сегодня... Известия. 28.5.1991 306 Церковь – юридическое лицо (30.5.1991) 30 мая 1991 года в Министерстве юстиции РСФСР Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II вручено свидетельство о регистрации Гражданского устава Русской Православной Церкви. С момента его получения наша Церковь в соответствии с новым Законом о свободе совести и об общественных организациях становится полноправным субъектом права, то есть юридическим лицом. Тем самым положен конец 73-летнему периоду, на протяжении которого Советское государство не признавало юридическим лицом Русскую Православную Церковь, как и другие Церкви и религиозные объединения, и соответственно вообще не рассматривало ее как единую организацию. Ушли в прошлое годы, когда декрет 1918 года об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, установивший этот порядок, использовался для давления на Церковь и ее планомерного уничтожения. Сама жизнь постепенно отменяла те или иные его положения: приходы, религиозные организации и центры получили свои счета в банках, печати, владели собственностью, что все вместе является признаком юридического лица. Однако формально этим лицом Русская Православная Церковь стала лишь сегодня и, будем надеяться, уже навсегда. "По достоинству оценивая важную роль Русской Православной Церкви в истории нашего государства, нельзя не сказать, – отметил в своем слове при вручении свидетельства министр юстиции РСФСР Н. В. Федоров, – что государственно-церковные отношения не всегда развивались благоприятно. Как и другие Церкви, Русская Православная Церковь познала гонения и массовые репрессии, закрывались и уничтожались храмы, имело место совершенно недопустимое вмешательство государства во внутренние дела Церкви. Сегодня, когда мы прощаемся не только с вульгарным социализмом, но и с атеизмом как с государственной политикой, Церковь вновь занимает достойное место в обществе. Мы рассматриваем свободу совести как естественное и неотъемлемое право человека и всеми имеющимися в распоряжении государства средствами будем это право защищать. Русская Православная Церковь только на территории России имеет 45 епархий, тысячи храмов, десятки монастырей. Это огромная ценность для нашего народа, как духовная, так и материальная, и мы обязаны ее юридически защитить"... В ответном слове Святейший Патриарх сказал, что за свою тысячелетнюю историю Русская Православная Церковь всегда старалась быть с народом, разделяя его радости и скорби. За последние десятилетия она испытала немалые трудности: верующие считались людьми "второго сорта", подвергались гонениям и репрессиям. Сегодня справедливость торжествует. Мы видим перед собой огромные задачи в непосредственном участии в процессе возрождения духовно-нравственной жизни нашего народа. Церковь готова поделиться со всем обществом теми ценностями, которые она, несмотря на все трудности, сохранила в своих недрах... ЖМП. 1991. № 9. С. 35 307 Святейший Патриарх Алексий II: Принимаю ответственность за все, что было [отношение Патриарха к Декларации 1927 года. Интервью для "Известий"] (10.6.1991)Вопрос. ...Все же создается ощущение, что Вы оправдываете эту Декларацию [митрополита Сергия 1927 года]. Каково все-таки Ваше отношение к ней? Ответ. Прежде всего мне не хотелось бы вставать в такую позицию, будто бы я отрекаюсь от нее. Декларация эта – часть истории нашей Церкви... Слишком просто было бы сказать: я ее не подписывал и ничего не знаю. Помогла или нет эта Декларация нашей Церкви в те тяжелейшие дни – пусть судит история. Не хотел бы выносить оценку этим действиям митрополита Сергия. В ту ночь мы могли бы лишь плакать вместе с ним. Насколько можно судить, ему была предложена "альтернатива": или подпись, или расстрел нескольких сот епископов, находившихся уже под арестом... Та боль, которую испытал он тогда, отчасти живет и поныне в моем сердце... Но глядя из сегодняшнего дня или просто с точки зрения исторической правды, мы видим, что заявление митрополита Сергия, конечно, нельзя назвать добровольным, ибо ему, находившемуся под страшным давлением, пришлось заявить вещи, далекие от истины, ради спасения людей. Сегодня же мы можем сказать, что неправда замешана в его Декларации. Декларация ставила своей целью "поставить Церковь в правильное отношение к советскому правительству". Но эти отношения – а в Декларации они ясно обрисовываются как подчинение Церкви интересам государственной политики – как раз не являются правильными с точки зрения Церкви. "Мы, церковные деятели, – говорится в ней, – не с врагами нашего советского правительства, а с нашим народом и с нашим правительством. Мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности советскому правительству во всей своей общественной деятельности". А ведь это правительство в те годы еще не окончило необъявленную гражданскую войну со своим собственным народом и "коллективизация" еще была впереди... Именно это государство устами своего создателя сказало: "Мы должны бороться с религией – это азбука всего марксизма". Декларация же митрополита Сергия говорит о "справедливом недоверии правительства к церковным деятелям"... По Декларации получается, что "выступления зарубежных врагов нарушают мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений". Но ведь создание аппарата тотального сыска и удерживание всей страны в течение долгих лет на осадном положении – это дело рук самого большевистского государства, но не его "внешних врагов". Трагедия Митрополита Сергия была в том, что он пытался "под честное слово" договориться с преступниками, дорвавшимися до власти. Митрополит Сергий хотел спасти ею Церковь. Знаю, что многие, слыша эти слова, возражают, что Церковь спасает Христос, а не люди. Это верно. Но верно и то, что без человеческих усилий помощь Божия не спасает. Неуничтожима Вселенская Церковь. Но где знаменитая Карфагенская Церковь? Есть ли православные верующие сегодня в Каледонии, в Малой Азии, где прославились Григорий Богослов и Василий Великий? На наших глазах была уничтожена Церковь в Албании... И в России были силы, желавшие того же... Надо признать, что Декларация не ставит Церковь в "правильное" отношение к государству, а напротив, уничтожает ту дистанцию, которая даже в демократическом обществе должна быть между государством и Церковью – чтобы государство не дышало на Церковь и не заражало ее своим дыханием, духом принудительности и безмолвности. Декларация – это тяжелая страница в нашей истории. Но она есть, и вырывать из истории ее нельзя. Люди более беспристрастные, чем мы, вынесут когда-нибудь свое суждение о том, насколько неизбежно было ее принятие тогда. Но сегодня мы вполне в состоянии заявить, что не эта Декларация лежит в основе сегодняшних отношений Церкви и государства. ...Критика Декларации, в основном, была направлена против слов: "Мы хотим считать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости которой – наши радости и беды которой – наши беды". Противники Декларации утверждали, что таким заявлением радости атеистического государства отождествляются с радостями Церкви. Это действительно получалось бы абсурдно. Но ведь в Декларации нет слова "которого", то есть государства, Советского Союза, а есть слово "которой", соотносимое со словом "Родина". То есть речь идет о Родине, радости которой независимо от политического режима, господствующего в ней или над ней, действительно радуют и Церковь... Что же касается остальных положений Декларации... Мы не спешили на словах отказываться от нее, пока на деле, в жизни не смогли занять действительно независимую позицию. За этот год, я считаю, мы реально смогли выйти из-под навязчивой опеки государства, и потому теперь, имея как факт нашу дистанцированность от него, мы имеем нравственное право сказать, 'Что Декларация Митрополита Сергия в целом ушла в прошлое и что мы не руководствуемся ею... ЖМП. 1991. № 10. С. 5-7 308 Встреча Святейшего Патриарха Алексия II с М. С. Горбачевым (27.6.1991) 27 июня 1991 года в Кремле состоялась встреча Президента СССР М. С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. В ходе беседы были обсуждены вопросы, одинаково волнующие сегодня и верующих, и неверующих При этом с обеих сторон подчеркивалось огромное значение общественного согласия для преодоления трудностей переходного периода, возрождения духовности и нравственности. Известия. 28.6.1991 309 На церемонии присяги Президента России. [Обращение Святейшего Патриарха Алексия Н к Б. Н. Ельцину] (10.7.1991) 10 июля 1991 года в Кремлевском Дворце съездов состоял ось торжественное заседание Съезда народных депутатов РСФСР, посвященное вступлению в должность первого Президента РСФСР Б. Н. Ельцина... Вслед за присягой Президента и исполнением Государстве иного гимна России, написанного на музыку М. Глинки, со словом к Б. Н. Ельцину обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. 'Многоуважаемый Борис Николаевич! В эти минуты, первые минуты первого Президента России, я хотел бы обратиться к Вам не со словами поздравления – их я скажу позднее, – а со словом о России. Мой долг Патриарха в этот день сказать Вам слова о том, какую ношу Вы принимаете на себя. Вы приняли ответственность за страну, которая тяжело больна. Семь десятилетий разрушения ее духовного строя и внутреннего единства сопровождались укреплением внешних тяжких обручей принудительной государственности. Три поколения людей выросли в условиях, отбивавших у них желание и способность трудиться, Сначала людей отучали трудиться духом, отучали от молитвенного подвига, Затем – от труда мысли, от стремления к самостоятельному поиску истины. Наконец, желая или не желая этого, тот образ жизни, от которого сейчас старается уйти наше общество, на деле отучал людей от самого обычного труда, от прилежания, от инициативы, Сегодня Россию населяют не такие люди, что были I начале века. Поэтому я хотел бы поделиться о Вами, Борис Николаевич, своим человеческим и христианским убеждением: сегодня нет смысла искать иекиих воплощенных носителей зла в нашей стране, полагая, что с их устранением с политической арены все наладится само собой,.. ...Некогда коммунистические правители России полагали, что плох лишь строй императорской России и что, получив власть, они сфабрикуют новый, как они выражались, "человеческий материал" и создадут прекрасное общество, Мы видим, к каким трагедиям привело это их неумение понять, где подлинный источник греховных искажений жизни, где пределы возможных социальных манипуляций. Борис Николаевич! Я напоминаю Вам это для того, чтобы терпимость и мудрость никогда не оставляли бы Вас, Прощайте людей! Милосердствуйте! Ведь людей – я говорю не только о Ваших политических оппонентах или сотрудниках, но и о всех россиянах – нельзя переделать ни за ночь, ни за 500 дней. Больное общество и столь много пережившие люди нуждаются в понимании, любви и терпимости. Поэтому надлежит нам чаще вспоминать слова апостола: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Что касается Церкви и ее будущего, то мы надеемся, что первый Президент России будет способствовать возвращению Церкви ее истинных святынь, храмов и обителей и будет предусмотрено участие России в их реставрации и восстановлении. Мы также надеемся, что древним городам России будут возвращены их исторические наименования, • первую очередь я имею в виду возвращение городу Загорску исконного названия "Сергиев Посад", тем более что в будущем году исполняется 600 лет со дня кончины Преподобного Сергия Радонежского – великого подвижника и патриота земли Русской, а также возвращение граду Святого Петра его исторического имени. Да укрепит Вас Всемилостивый Господь! Наша Церковь – не только ныне живущие, но и все русские святые и мученики прежних лет – если мы будем того удостоены – будет молиться за Вас!.. ЖМП. 1991. № 10. С. 9-10 310 Духовное возрождение Отечества [новые статистические данные РПЦ] (октябрь 1991)На октябрь 1991 года в 93 епархиях Русской Православной Церкви действуют: – более 12 000 приходов, – 117 монастырей, – 2 духовные академии (высшее богословское образование), – 7 духовных семинарий (специальное богословское образование), –12 духовных училищ (основное богословское образование), – 4 регентские школы, – 1 аспирантура (специализация после высшего богословского образования). Названное число приходов приблизительно ввиду быстрого процесса открытия новых. Этот быстрый рост вызван продолжающейся нехваткой духовенства для окормления действующих и восстановления или строительства новых приходов. На названное число приходов в настоящее время имеется лишь 10 000 священников и диаконов. В среднем в 20 из каждых 100 храмов богослужения поэтому совершаются нерегулярно. Проблемы приходского строительства и подготовки кадров на сегодняшний день поэтому имеют приоритет над множеством других областей, в которых ожидается служение Церкви. МЦВ. 1991. № 19. С. 3 311 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви [по поводу распада СССР] (22.10.1991)В последнее время мы становимся свидетелями важных перемен в жизни нашего многонационального государства. Республики, составлявшие еще недавно, казалось бы, монолитный Союз, провозглашают ныне государственный суверенитет, а иные из них твердо взяли курс на достижение полной независимости. В свою очередь, республики Прибалтики восстановили свою государственную независимость, признанную мировым сообществом. Эти политические процессы, имеющие свою закономерность и историческое объяснение, в принципе, не должны влиять на внутреннюю жизнь Церкви, но поскольку в настоящее время на практике происходит обратное и политическая реальность оказывает отрицательное воздействие на церковную жизнь, то сказанное побуждает нас дать объяснение по вопросам, касающимся устройства нашей Церкви. Нынешние события в определенной мере напоминают нам то, что последовало за февралем 1917 года. Тогда распад Российской империи и образование на ее территории государств, объявивших о своей независимости, дали повод церковным нестроениям. Эти церковные нестроения возникали под влиянием внешних по отношению к Церкви политических сил. И сейчас порой можно услышать голоса нецерковных людей, которые готовы видеть в самом факте существования Московского Патриархата некую "последнюю имперскую структуру" и всячески поощряют рост сепаратистских настроений с целью вызвать пагубный раскол в церковный среде... Согласно существующей в Православии канонической практике, внутри Патриархатов допускается внутренняя самостоятельность и самоуправление епархий и их объединений, Патриархат не сковывает самостоятельности входящих в него церковных образований, но служит обеспечению их единства и общения. Границы Патриархата необязательно должны совпадать с государственными границами. Более того, в истории никогда не удавалось искусственно привести эти границы в соответствие. Патриархат – это не политическое, не национальное и даже не географическое понятие. Патриархат есть церковно-каноническая реальность, образованная для поддержки единства и соборности входящих в него церковных структур. Московский Патриархат и далее будет идти путем укрепления единства и соборности входящих в него епархий и их объединений. Мы сознаем, что существующие структуры церковного управления, сложившиеся исторически, могут претерпевать изменения. Однако мы решительно выступаем против того, чтобы эти изменения осуществлялись вопреки воле народа Божия, составляющего Церковь, с пренебрежением к священным канонам и в силу чуждых Церкви политических расчетов. Мы обращаемся к правительствам и общественности независимых государств и суверенных республик отнестись с пониманием к нашей позиции, которая не преследует каких-либо "имперских" или иных чуждых православной церковности целей и направлена лишь на то, чтобы в соответствии с традициями православной веры и не нарушая церковных обычаев вести многонациональную паству нашу путем вечного спасения, научая ее жить в мире со всеми и созидая свое земное отечество, где Господь благословил нам родиться и жить. Священный Синод. 22 октября 1991 года. МЦВ. 1991. № 19 312 Не хлебом единым [открытие Российского Библейского общества] (1.11.1991)Библейское общество в России первоначально как русское отделение Британского и Иностранного Библейского общества было образовано в 1812 году. В 1814 году по указу Александра I оно получило наименование Российского Библейского общества, а сам Император принял на себя звание его члена. Президентом Общества был избран инициатор его создания обер-прокурор Святейшего Синода, князь А. Н. Голицын... В 1826 году Общество было закрыто, на некоторое время затормозилась и библейская работа. И вот Российское Библейское общество снова возрождается. В январе 1990 года под эгидой Советского фонда милосердия и здоровья было зарегистрировано Библейское общество Советского Союза, президентом которого был избран член-корреспондент АН СССР С. С. Аверинцев. Библейские общества образовались в Латвии, Армении, Молдове, на Украине. Идет работа по созданию Библейских обществ в Белоруссии, Грузии, Эстонии и Литве... Координация научных исследований, работ по изданию и распространению Священного Писания для нужд Русской Православной Церкви является предметом заботы Патриаршей и Синодальной Библейской комиссии, образованной определением Священного Синода в марте 1990 года... 1 ноября нынешнего года состоялось открытие вновь возрожденного Российского Библейского общества. В торжественной церемонии в "Библейском доме", как называют штаб-квартиру Общества на Пятницкой улице, приняли участие Святейший Патриарх Алексий II и члены Патриаршей и Синодальной библейской комиссии... МЦВ. 1991. № 21 313 Слово Святейшего Патриарха Алексия II в Исаакиевском соборе [по случаю возвращения Ленинграду исторического имени Санкт-Петербург] (6.11.1991)Собратья архипастыри! Ваше Высочество![2] Глубокоуважаемый Анатолий Александрович, мэр Санкт-Петербурга! Глубокоуважаемый Гавриил Харитоновым, мэр Москвы! Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сегодня знаменательный день в жизни этого великого города. Ему возвращается его исконное историческое имя. Наш град имеет небесных покровителей в лице святого благоверного князя Александра Невского, святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского, святой блаженной Ксении Петербургской. А сегодня он обретает небесное предстательство святого апостола Петра!.. Мне вспоминаются слова исповедника и мученика начала 20-х годов митрополита Петроградского Вениамина, который говорил, что самой большой печалью и скорбью является разделение и вражда, но придет время – объединится Русь, будем верить, что это пророческие слова,.. Я сердечно поздравляю всех, кто собрался сегодня в этом величественном соборе, освященном в честь преподобного Исаакия Далматского, собрались, чтобы испросить благословения Божьего, молитвенного предстательства возвращенного городу небесного покровителя святого апостола Петра. С праздником, дорогие мои! МЦ9. 1991. N8 20 314 Обращение Президента РСФСР к главам конфессий и верующим Российской Федерации [в связи с 60-летием со дня уничтожения храма Христа Спасителя в Москве] (5.12.1991)Уважаемые главы конфессий! Уважаемые верующие граждане Российской Федерации! Сегодняшний день имеет особое значение в отечественной истории. Сердца миллионов наших православных соотечественников полны скорби. Ровно шестьдесят лет назад в столице России был уничтожен один из крупнейших в мире православных храмов – храм Христа Спасителя, возведенный в честь победы народов нашего государства в Отечественной войне 1812 года. Этот беспримерный акт вандализма был совершен в мирное время не иноземными захватчиками, а людьми, которые были ослеплены ложными идеями, возбуждающими ненависть ко всему доброму и святому. Столб пыли, который поднялся над руинами храма, стал зловещим символом недопустимого пренебрежения к российским святыням, грубого попрания прав человека, чудовищного надругательства над чувствами верующих Причем не только православных. Политика духовного геноцида не щадила в одинаковой степени ни католиков, ни баптистов, ни мусульман, ни буддистов, ни иудеев, ни представителей других религиозных объединений. Воинствующий, в полном смысле этого слова, атеизм убивал веру у каждого человека, не разбирая, каких он придерживается убеждений и к какой нации принадлежит. Но прошедшие десятилетия убедительно доказали – духовное начало в человеке неистребимо... Сейчас особенно ценны миротворческие усилия, предпринимаемые религиозной общественностью. Мудрое слово, осененное верой и многовековым опытом врачевания души, имеет немалую силу. Оно способно потушить самый жестокий межнациональный пожар, предотвратить назревающий конфликт. Ваше содействие особенно необходимо там, где людей разделила вражда и взаимная ненависть. Рассчитываю, что вы поможете людям в наиболее трудное время болезненных реформ, поддержите их силы, укрепите дух. Особенно важны теперь помощь и содействие духовенства тем людям, которым приходится особенно трудно. У Церкви и религиозных объединений богатейшие традиции в этой воистину благотворительной деятельности. Сейчас жизненно необходимо единение, чтобы умножить наши усилия в деле обновления России! Как Президент подтверждаю неизменное стремление российского руководства устранить последствия глубоко несправедливой политики многолетней коммунистической диктатуры по отношению к верующим, передать духовные святыни, храмы, обители тем, кому они по праву должны принадлежать. Пусть этот печальный день будет отмечен, уважаемые сограждане, взаимной терпимостью, добрыми делами и помыслами. Надеюсь, что при нашем принципиальном решении наши потомки в какой-либо форме восстановят память о храме Христа Спасителя. Б. Ельцин. 5 декабря 1991 г. МЦВ. 1991. № 21 315 В память о безвинно убиенных [о создании храма-памятника на месте убийства царской семьи] (декабрь 1991)В ночь с 16 на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге по решению Уральского Совета было совершено злодейское убийство царской семьи. Расстреляны император Николай II, императрица Александра Федоровна, их дети – великие княгини Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, цесаревич Алексей, а также доктор Боткин, повар Харитонов, лакей Трупп и фрейлина Демидова. Произошло это в подвальном помещении дома инженера Ипатьева, где последнее время содержалась под арестом царская семья. Тела убитых были тогда же вывезены а неизвестном направлении. Позже в доме Ипатьева размещались: музей революции, антирелигиозный музей, совет безбожников, ректорат Урало-Сибирского коммунистического университета, областной партактив. Закрытым постановлением Политбюро в 1377 году дом был снят с госохраны и снесен. Остался пустырь. 8 1390 году на месте мученической гибели царской семьи воздвигнут крест. Здесь совершаются панихиды и молебны, к нему нескончаемым потоком идут люди, желающие отдать дань памяти безвинно погибшим, в прошлом году Свердловский архитектурный институт объявил конкурс на памятный символ-часовню. Но из-за ограниченного состава участников и их неподготовленности к решению такой задачи конкурсе не дал результатов. В октябре 1990 года земельный участок, на котором находился дом инженера Ипатьева, передали Свердловскому епархиальному управлению Русской Православной Церкви, и тогда было принято решение о строительстве на этом месте храма-памятника. В январе 1991 года президиум Свердловского (ныне Екатеринбургского) горсовета решил объявить конкурс на разработку эскиза-идеи храма-памятника и застройки территории Вознесенской горки. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил освятить храм во имя Всех святых в земле Российской просиявших. По замыслу устроителей, конкурс на храм-памятник на месте расстрела царской семьи должен стать символом общественного примирения. А потому девизом конкурса стали слова из Евангелий от Матфея (5.24): "Оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом, и тогда приди и принеси дар твой". МЦВ. 1991. № 21 316 Постановление правительства Москвы "О практике взимания арендной платы с религиозных организаций за пользование культовыми сооружениями" (10.12.1991)В связи с просьбой Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о прекращении незаконного взимания арендной платы за здания и сооружения, входящие в состав памятника истории и культуры комплекса "Данилов монастырь", а также руководствуясь действующим законодательством, правительство Москвы постановляет: 1. Считать недопустимым взимание арендной платы с религиозных организаций за пользование сооружениями культовой архитектуры, их ансамблями и комплексами по назначению. 2. Управлению государственного контроля охраны и использования памятников истории и культуры (УГК ОИП) г. Москвы: 2.1. Не допускать взимание арендной платы с религиозных организаций за использование культовых сооружений в соответствии с их первоначальным назначением (п. 1)... 3. Контроль за выполнением настоящего постановления возложить на Комитет по связям с религиозными организациями мэрии г. Москвы. Ю. М. Лужков, Премьер правительства Москвы. МЦВ. 1991. № 21 317 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви [по поводу создания СНГ] (конец 1991)Народы наши, столетиями жившие рука об руку, сегодня решают свою судьбу, а значит, и судьбу каждого из нас. Церковь, ответственная перед Богом за многонациональную паству, с тревогой и озабоченностью взирает на перспективы этого выбора. Самоопределение республик, входивших в Советский Союз, есть реакция на многолетнее господство тоталитарной национальной политики, при которой подавлялось естественное желание народов жить согласно собственным традициям и устремлениям. Однако восстановление утраченного и разрушенного в жизни народов должно осуществлять достойными и нравственно оправданными средствами. Так, отстаивая собственную свободу, нельзя ограничивать свободу ближнего. Нельзя совершать и другого греха – воздвигать искусственные барьеры непонимания и отчуждения между народами, соединенными друг с другом множеством связей – исторических, религиозных и культурных. Наша Церковь исторически связана с Киевской Русью, давшей жизнь белорусскому, русскому и украинскому народам. Сегодня народы эти устрояют жизнь свою в рамках собственной государственности. Ее формы определит время. Наша же забота о другом: историческая общность и братство славянских народов, крещенных в единой купели, не должно разрушиться. При государственной самостоятельности мы должны остаться духовно едиными, черпая в этом единстве силу для обновления жизни. Московский Патриархат совершает свое служения не только на территории Белоруссии, России и Украины, но во многих других частях евроазиатского континента. Вот почему мы заботимся о благополучии наших братьев и сестер, живущих вне исторических славянских земель. Однако эта естественная забота о пастве никоим образом не исключает, но, напротив, укрепляет наше стремление способствовать дружбе, сотрудничеству и взаимообогащению людей разных вер, национальностей и убеждений, живущих в Прибалтике, Молдове, Закавказье, Казахстане, Средней Азии. Недавние лидеры большинства республик, составлявших Советский Союз, положили начало созданию Содружества Независимых Государств. Содружество воспринимается нами, как достаточно реалистическая форма сохранения общности народов в сложившихся ныне условиях. Однако судьбу подписанных в Алма-Ате документов определит то, как они будут выполняться... Процесс создания Содружества послужит к общей пользе только тогда, когда положительные принципы подписанных соглашений наполнятся реальным содержанием. В противном случав нас ждет усиление межнациональных конфликтов, хаос и жесточайшие социально-экономические потрясения, которые лично затронут каждого и каждому нанесут раны. Необходимо помнить – и это долг любого народного лидера, – что основной задачей всех совершаемых преобразований должно быть достижение мира, справедливости, духовных свобод и обеспечение достойного образа жизни людей на всем пространстве бывшего СССР. В нынешней сложной экономической и политической обстановке эта цель представляется особенно важной, и очевидно, что к ее достижению должно быть направлено общественное развитие. Московский Патриархат сделает все возможное, чтобы эта цель была достигнута. Не претендуя ни на особое положение в государстве, ни на идеологические или политические привилегии, наша Церковь будет нести вверенную ей Господом миссию пастырской заботы о людях, прежде всего о тех, кому ныне приходится особенно тяжело. Православные христиане надеются, что новые отношения между государствами Содружества будут построены на принципах права и общепринятой морали, помогут раскрытию национальных традиций, обеспечат свободу вероисповедания и исключат попытки создать государственную господствующую религию или идеологию. Мы молим Господа, да дарует Он народам, стремящимся сегодня к сотрудничеству и взаимопониманию, искреннюю любовь друг ко другу, дух подлинного братства... МЦВ. 1992. № 1 318 "Ваши пророки – наши пророки". Речь Патриарха Алексия II, произнесенная в Нью-Йорке на встрече с раввинами (13.11.1991)Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога. отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, 333//334 Бог Иакова". Он Сущий Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него воспринял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад. Главная мысль этой проповеди – теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных процессов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иуДеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон – это наш закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами". К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных 334//335 среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда; общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской Церкви помочь нашему народу победить ало обособления, этнической вражды, узкоэгоистического националшовинизма. В этом трудном, но свитом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество – демократическое, свободное, открытое, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех, Бога отцов ваших и наших. На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно – и вашему, и нашему народу, веем другим народам, ибо как Бог наш – един Отец всех людей, так и мир – шолом – от Него, един и неделим для всех чад ЕГО. Московские новости. 26.1.1992 319 "Молим вас – прислушайтесь!" Открытое письмо Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (18.2,1993) Ваше Святейшество! Забота о благе Отечества и благополучии Церкви, о сохранении церковного мира, нерушимости канонических законоположений и неповрежденное апостольского вероучения заставляет нас обратиться к Вам с этим письмом. В нынешнюю лютую годину смут мы сможем совместно противостоять сатанинским попыткам уничтожить Святую Русь, только объединившись вокруг наших исконных святынь, воэгрев в душе святую ревность "по Бозе". Медлить в равнодушном ожидании дальше безнравственно и преступно) "Молчанием предается бог", – гласит святоотеческая мудрость. Да не будет сего! Да не окажемся мы, по маловерию и малодушию нашему, в числе предателей Господа и Спасителя своего! Ваше Святейшество, мы просим Вас разъяснить нам недоумения и избавить от соблазнов, возникающих в среде православного народа из-за странностей внутрицерковной и межконфессиональной политики, проводимой от Вашего имени. К сожалению, события дают повод предполагать, что определенные силы стремятся использовать Ваше имя в своих интересах, далеко не всегда совпадающих с интересами России и Русской Церкви. Вот лишь несколько примеров из недавнего прошлого. Во время Вашего официального визита в Соединенные Штаты в программу Ваших мероприятий была включена встреча с представителями иудейской общины Америки. На этой встрече с раввинами Вы произнесли речь, текст которой затем был передан раби Артуру Шнайдеру, представителю иудейской стороны. Эта речь широко комментировалась в зарубежной печати, а будучи опубликована в России "Еврейской газетой" и "Московскими новостями", вызвала в среде православных настоящий шок... Этой речью авторитету .патриарха Московского и Всея Руси был нанесен страшный ущерб. Внутри Церкви образовалось целое течение "непоминающих" священников батюшек, формально остававшихся в юрисдикции Московского патриархата, но переставших за богослужением возносить Ваше имя. Фактически Церковь была поставлена на грань раскола, и лишь милость Божия да безграничное терпение и духовный разум нашего народа позволили избежать углубления кризиса... Как же согласуются с этим утверждения о том, что "полнота христианства обнимает собою иудейство", призывы к раввинам помочь Русской Православной Церкви бороться с "этническим шовинизмом", приглашения к "единению иудейства с христианством... на реальной почве духовного и естественного родства и положительных духовных интересов"? ..."Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами?" более полутора тысячелетий назад вопрошал Иоанн Златоуст. Этот величайший святой, учитель Церкви, благоговейно чтимый ныне всем православным миром, недвусмысленно предупреждал: "Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним осуждению". Как говорится, добавить нечего. История с речью перед раввинами была за последнее время наиболее скандальным, но далеко не единственным случаем, когда Вашим именем пытались воспользоваться с весьма сомнительными целями. А вот и совсем свежий пример. Он касается церковно-публицистической деятельности митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, высокопреосвященнейшего Иоанна. Его твердая исповедническая, патриотическая позиция, активная деятельность по защите полноты Православия от изъятий и искажений получили широкую поддержку как среди мирян, так и духовенства Русской Церкви. В его лице Церковь после долгого периода вынужденного молчания заговорила слогом сильным и честным, отвечая на злободневные вопросы, волнующие миллионы людей, доступно, просто и понятно. Казалось бы, радоваться надо... Вместо этого 25 января 1993 года под номером 175 появляется в свет подписанный Вами документ, конфиденциально запрещающий митрополиту Питириму, председателю Издательского отдела Московского Патриархата публиковать в церковной печати статьи владыки Иоанна! "Выступления владыки Иоанна, – говорится в этом распоряжении, – не могут публиковаться в официальном церковном органе Московского патриархата", ибо "вызвали неоднозначную реакцию среди общественного мнения"... Почему "официальный церковный орган Московского Патриархата" может публиковать экуменические материалы, являющиеся, конечно, "личными оценками" авторов и, поверьте, вызывающие в церковном народе ох какую "неоднозначную" реакцию, но в то же время должен закрывать свои страницы для авторитетнейшего русского архиерея? Может быть, в сочинениях митрополита есть что-либо несовместимое с церковным вероучением, нарушающее каноны и церковные правила? Нет, ни единого слова нет. Тогда в чем же истинная причина запрета? Ваше Святейшество, поверьте, сейчас не то время, когда можно столь безоглядно полагаться на информацию, которую Вам доставляют, Практика показывает, что она частенько грешит очевидными перекосами и искажениями. Результат – падение авторитета церковной власти. Но нам далеко не безразлично, как выглядит а глазах общественного мнения первосвятитель Русской Православной Церкви. Поэтому молим Вас – прислушайтесь к голосу народа церковного! Простите, если мы огорчили Вас своим письмом. Советская Россия. 18.2.1993 ------------------------------ [1] Ранее подпись Патриарха Алексия II появилась под так называемым "письмом пятидесяти трех", поддержавшем акцию Советской армии в Вильнюсе. – Прим. ред. [2] Великий князь Владимир Кириллович Романов. | 
