ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

См. 4-8 вв.

Деяния вселенских соборов: научное издание на языке оригинала, Берлин, 1923-1974 гг. - на русском языке.

Вселенские соборы (до 2 Ватиканского), таблица Гонсалеса, 1984.

Попытка определения вселенского собора, Мейендорф, 1972.

См. каноны (принимаются соборами).

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ПЕРВЫХ СЕМИ В.С.:

Карташев о вселенских соборах, 1964.

Краткая история вселенских соборов // Христианское чтение, 1842-1847.

Таушев, Аверкий. Семь вселенских соборов. СПб., 1993.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. В эпоху В.c. *канон Свящ. Писания был в целом уже установлен, хотя ряд писателей и свв. отцов продолжали относить к каноническим книги, к-рые гораздо позднее были исключены из канона (Дидахе, 1-2 Посл. св. Климента Римского к Кор., Пастырь и др.). На В. с. вопрос о каноне не ставился, поскольку интересы свв. отцов были сосредоточены вокруг проблем *христологии (а на VII В. с. — вокруг вопроса об иконопочитании). Тем не менее для свв. отцов В. с. слово Писания было неоспоримым свидетельством истины, и поэтому постоянные ссылки на Библию есть во всех соборных деяниях. В Символе веры, принятом на I и II В. с. (325, 381), мы находим ссылку на пророчество о Воскресении, к-рое совершилось «по Писаниям». Исповедуется и то, что Дух Божий «говорил через пророков», чем утверждается вера в *боговдохновенность Свящ. Писания. I В. с. ввел термин «единосущный Отцу», к-рого нет в НЗ, что вызывало возражения ариан и тех, кто оспаривал Символ веры. Однако этот небибл. термин не был отступлением от Слова Божьего. НЗ содержит в себе достаточно свидетельств о единстве Отца и Сына (Ин 14:8-11) и указаний на двуединую природу Богочеловека (Мк 14:36). Само же толкование слов Писания и применение небиблейских определений лишь доказывало власть Церкви в лице собора интерпретировать Писание (ср. формулу «изволися Духу Святому и нам», восходящую к Деян 15:28). Догмат IV Халкидонского собора о Богочеловечестве позволил Церкви толковать в этом ключе и тайну *богочеловеческой природы Свящ. Писания. Правило 19-е правило VI В. с. (680) гласит: «Предстоятели церквей должны каждый день, преимущественно же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словом благочестия, выбирая из Божественного Писания разумения и заповеди истины и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отцов; но и если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как согласно с тем, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и пусть лучше в этом ищут доброго имени, чем в составлении собственных слов, дабы в случае несостоятельности в этом, им не отпасть от надлежащего». На VII В. с. (787) сторонники иконопочитания приводили ряд мест из Свящ. Писания в защиту своих взглядов.

Вопросы же каноничности тех или иных книг Библии рассматривались на *Поместных соборах.

n Деяния Вселенских Соборов, т.1-7, Каз., 1859-73; M a n s i  G. D. (ed.),  Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, v.1-3, Florentiae, 1759-98; Acta concilliorum oecumenicorum, B., 1914-71 ff.

l Еп.И о а н н  (Митропольский), еп. История Вселенских Соборов, СПб., 19062;  *К а р т а ш е в  А. В.,  Вселенские Соборы, Париж, 1963; *Л е б е д е в  А. П.,  История Вселенских Соборов, ч.1-2, в его кн.: Собрание церк.-  историч. соч., СПб., 19043, т. 3-4; H e f e l e  C. J., Histoire de Conciles, d’aprЉs les documents originaux, v.1-10, Nouvelle traduction fran‡aise..., P., 1907-13.