Михаил Шкаровский

ИОСИФЛЯНСТВО

К оглавлению

Номер страницы после текста на ней.

Приложение 1

Документальные материалы

Публикуемые документы наглядно показывают многие важнейшие моменты истории иосифлянского движения. Хронологические рамки их почти совпадают с временными границами существования исследуемого явления — октябрь 1927 — апрель 1951 годов. Большая часть документов хранится в Центральном государственном архиве Санкт-Петербурга и Центре хранения документации по новейшей истории Воронежской области. Кроме того, три материала представляют Архив Управления Федеральной службы контрразведки Российской Федерации по Москве и Московской области, два - личный архив епископа Готского Амвросия (Сиверса) и один - Центральный государственный архив историко-политической документации Санкт-Петербурга. Из 44 документов лишь семь опубликованы ранее - четыре из них самим автором в работах: Иосифлянское движение и оппозиция в СССР //Минувшее: Вып. 15. М.; СПб., 1994. С.446-463 (№36, 37, 39); В огне войны: Русская Православная Церковь в 1941-1945 гг. (По материалам Ленинградской епархии) // Русское прошлое. №5. СПб., 1994. С.259-316 (№40). Два документа (№5, 6) публиковались в несколько ином варианте в недавно вышедшем сборнике: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной власти 1917-1943. М., 1994.; один (№3) представлен неточной копией^см.: Польский М. Новые мученики Российские. Т.2. Джор-данвилл (Нью-Йорк): Свято-Троицкий монастырь, 1957.

В некоторых материалах (№1-3, 5, 6) сохранена орфография и пунктуация оригинала, в остальных она приведена в соответствие с современными правилами. Заголовки документов №1-3, 6, 12, 20, 32, 35-39, 41-44 даны автором сборника.

Тексты публикуемых материалов приводятся, как правило, полностью, в отдельных оговоренных случаях - в выдержках (в заглавии). Купюры заключены в угловые скобки, раскрываемые сокращения и смысловые конъектуры - в квадратные.

204

1. Обращение киевлян к митрополиту Сергию1

6 августа с/с этого 1927 года в жизни Русской Щеркви] совершилось большое событие. Заместитель] Патр[иаршего] Местоблюстителя] Мит[рополит] Сергий, вместе с так называемым временным] «Патриаршим Синодом», опубликовал обращение ко всем чадам русской Ц[еркви]. За последние 10 лет не было документа, который бы претендовал иметь такое значение в Церк[овной] жизни, которое предполагает за собой обращение. При первом знакомстве с этим документом возникает мысль поставить его рядом с обращенными к народу посланиями покойного Святейшего Патриарха2. Однако эти послания не претендовали на то значение, на какое претендует обращение. Послания Патриарха, хотя и были обращены к народу, но носили личный характер. В них Святейший говорит о своих ошибках, о своих взглядах, о своих намерениях. Он один нес ответственность за свои слова. Не предполагалось, что кто-нибудь другой будет вынужден этими актами к составлению подобных же актов, к каким-либо подобным действиям. Совсем иначе обстоит дело с декларацией М[итрополита] Сергия. Как видно из нее, она неразрывно связана с так называемой «легализацией», она является только первым актом, сделанным в центре, за которым неизбежно должны последовать соответственные действия на местах, во всех уголках Русской Щеркви]. «Мы надеемся», говорится в декларации, что легализация постепенно распространится и на низшее наше Ц[ерковное] Управление: епархиальное, церковное и т.д. Итак Мит[рополит] Сергий со своими помощниками начал дело, которое должно вызвать активность всех клеточек Ц[ерковного] организма. Он «легализовался», конечно на условиях издания своей декларации. С роковой необходимостью отсюда следует вывод: все клеточки Ц[ерковного] организма, если только они хотят быть в единстве с Центральным органом Щерковной] власти, должны также «легализоваться» и конечно на тех же условиях. Значит своим деянием М[итрополит] Сергий принимает на себя обязательства за всех членов Русской Ц[еркви], ставит нас в необходимость не просто прослушать его послание, как слушали мы прежде послания Патриарха, но он вынуждает нас или решительно стать на тот же путь, которым идет он сам, путь легализации и деклараций, или же встать на путь разделения с ним, со всеми вытекающими отсюда Церк[овными] и политическими последствиями. Вот какую важность, какое значение имеет декларация. Когда мы видим пред собою документ, принимающий на себя обяза-

205

тельства за целую организацию, первый вопрос, возникающий в нашем сознании, это вопрос о том, уполномочены ли нравственные и юридические лица, подписавшие документ, говорить от имени всей организации? При нормальных условиях русскую Поместную Церковь возглавляет Патриарх. Однако по смыслу Щерковных] Законоположений о Патриаршестве, установленных Московским Собором 1918 г., и Патриарх не является единодержавным правителем Церкви и полномочным выразителем Ее голоса. Он действует в неразрывном союзе с выбранными Собором организацией, Свящ. Синодом и Высшим Церк[овным] Советом. По существеннейшим же вопросам он может принимать решение только совместно с Собором. Ясно, словом, что Патриарх внутренно обязан решать важнейшие вопросы Щерковной] жизни, считаясь с общественным мнением, а прежде всего единомысленно со всем Епископатом Русск[ой] Щеркви]. Так обстояло бы дело, если бы во главе Рус[ской] Ц[еркви] стоял всенародно избранный Патриарх. Но кто такой Митр[ополит] Сергий?

Митр. Сергий - Заместитель Местоблюстителя Патриарха3, который хотя и отделен от нас тысячами верст и стеною заточения, однако, благодарение Богу, еще жив, является ответственным за Русскую Церковь перед Богом, Святителем и поминается во всех храмах Русской Церкви.

Говорят, еще недавно, полушутя, М[итрополит] Сергий говорил о себе, что он только «сторож» в Русской Щеркви]. Принадлежат ли эти слова М[итрополиту] Сергию или нет, но они хорошо характеризуют то положение, которое ему по праву должно принадлежать в Церков[ном] строительстве. Раз Местоблюститель жив, то естественно его Заместитель не может без согласия с ним предпринимать никаких существенных решений, а должен только охранять и поддерживать существующий Щерковный] порядок от всяких опасных опытов и отклонений от твердо намеченного пути. М[итрополит] Сергий «сторож» Русск[ой] Ц[еркви] не имеет права без санкций М[итрополита] Петра и сонма русских Иерархов и находящихся на свободе и разбросанных по местам ссылок, декларировать и предпринимать ответственнейшие решения, которые должны определить жизнь Церковного организма в каждой его клеточке. Наличие при М[итрополите] Сергии так называемого «временного Синода» не изменяет положения. «Синод» М[итрополита] Сергия организован совершенно не так, как предполагали постановления Московского] Собора 1918 г. Он не избран Соборне, не уполномочен епископами; и потому не может считаться представительством Епископата при М[итрополите] Сергии. Он составлен самим М[итрополитом] С[ергием] и потому является, собственно говоря, как бы его личной канцелярией, частным совещанием при нем. Кстати сказать, ведь даже и

— 206 -

самая конструкция Синода предписывает ему исключительно личный характер: с прекращением почему-либо полномочий М[итрополита] Сергия автоматически падают и полномочия Синода. Все это говорит за то, что посколько Зам[еститель] Местоблюстителя декларирует от лица всей Церкви и предпринимает ответственнейшие решения без согласия Местоблюстителя и сонма Епископов, он явно выходит из предела своих полномочий. Переговоры с М[итрополитом] Петром и со всем русским Епископатом, несомненно, должны были быть выдвинуты М[итрополитом] Сергием как предварительные условия возможности для него всяких ответственных выступлений. Но дело обстоит еще хуже - М[итрополит] С[ергий] действует не только без согласия Епископов, но явно вопреки их воле. Кто в курсе трагической истории русской Ц[ерковной] жизни последних лет и кто внимательно вчитывался в текст декларации, тот конечно увидит, что темы, о которых говорит декларация, вовсе не новы. Пред нами пресловутый вопрос, по поводу которого в течение последних лет предлагали высказаться власти и ответственным руководителям Ц[ерковной] жизни, и рядовым работникам на ниве Церковной, как единолично, так и коллективно. Это четыре вопроса: 1) об отношении к Сов. власти, 2) об отношении к заграничному духовенству, 3) главное, об отношении к ссыльным, к «нелегальным» епископам и 4) наконец, о форме Высш[его] Церк[овного] Управления в связи с Автокефалией. Они именно и трактуются декларацией. Множество Епископов, а также и других Церк[овных] деятелей определенно высказались по поводу этих вопросов и вовсе не в духе декларации М[итрополита] С[ергия] - Митр[ополит] Сер[гий] не может не знать об этом. Перед его глазами декларация Соловецких узников, которую можно считать наиболее полным и обоснованным выражением тех точек зрения, на которых стоит Епископат и лучшая часть духовенства Русской Ц[еркви]. Правда отдельными группами духовенства в отдельных епархиях делались попытки издания деклараций, приближающихся по духу к тому, что мы видим в «обращении». Но эти попытки вызывали всегда дружное негодование в среде Епископата и в среде влиятельнейшего духовенства. Они считались равносильными переходу в «Обновленчество» и быстро ликвидировались с позором для тех, кто их предпринимал. М[итрополит] Сергий не может, следовательно, ссылаться на незнание воли Епископата, на то, что трудно услышать его голос. Нет голос этот звучал неоднократно и громко и кто не считается с ним, тот делает это, конечно, не потому что не знает, а потому что не хочет - М[итрополит] Сергий не хочет считаться с убеждениями собратьев Епископов, томящихся за эти убеждения в тяжелых изгнаниях. Декларация говорит о самых больных, о самых страшных вопросах на-

207

шего Церк[овного] бытия. Откуда тот ужас, тот кошмар, в котором мы изнемогаем вот уже столько лет? Где причина того, что Ц[ерковь], официально признанная законодательством имеющей право на свободное существование, находится в положении совершенного бесправия, в состоянии «нелегальности»? Кто виноват в том, что наши Святители умирают в холоде тундр и в сыпучих песках пустынь? Лучшие представители духовенства большее время проводят в тюрьмах, чем у себя дома. Наши обители уничтожаются, останки Святых оскорбляются, и мы не имеем возможности совершать мо-литвословий, т.к. наши храмы переданы отступникам. Где причина этого? Декларация дает на это определенный ответ. Митроп[олит] говорит о принятой на себя трудной задаче поставить Церковь на путь легального существования. И, по его словам, мешать осуществлению его задачи «может лишь то, что мешало и в первые годы Сов власти устроению Щерковной] жизни на началах лояльности, это недостаточное сознание всей серьезности совершившагося в нашей стране». «Настроение известных Церк[овных] кругов», - читаем мы дальше, - «выражавшееся конечно и в словах и делах и навлекающее подозрение Сов. власти, тормозило усилия Святейш[его] Патриарха установить мирное отношение Церкви с Сов. Правительством». Всюду противопоставляет это нелояльное прошлое - лояльному будущему, которое будет выражено в делах. Так вот настоящая причина наших неописуемых Церковн[ых] бедствий. Она в нас самих, в нашей нелояльности. Эта причина единственно «лишь то», подчеркивает М[итрополит] С[ергий], [что] «в словах и делах» выражалась эта нелояльность. Ответ М[итрополита] С[ергия] не нов. Мы не раз слышали его и от представителей власти и от наших Церк[овных] врагов обновленцев всех видов. Они обвиняют нас в нелояльности и преступности. Но мы называли это обвинение клеветой. Мы говорили, что оно не может быть подтверждено фактами. Мы указывали на то, что за все эти годы среди фигурировавших на судах политических преступников против власти не было видно представителей духовенства. Мы обращали внимание на то, что все нарушения закона об отделении Церкви от Государства, все отобрания храмов, все кощунственные оскорбления святынь, все оскорбления и глумления — встречало духовенство гробовым молчанием. Где «слова и дела» наши? Где наше реальное преступление? Так говорили мы нашим обвинителям. Но что скажем мы, когда Управляющий нами Святитель сам произносит нам страшный приговор, сам говорит «о словах и делах»? Не ставят ли эти слова черный крест над всеми мучительными и невыразимыми страданиями, пережитыми Щерковью] за последние годы? Над всей этой борьбой, которая казалась героической. Не объявляет ли она подвиг Церкви преступлением? И как

208

прочитают эти слова те, кто изнемогает теперь в далеком изгнании? Что почувствуют, увидев обвинителя в лице своего ответственного собрата и не сорвется ли страшное слово «клевета» с их побледневших уст? Не покажется ли им, что даже покой усопших тревожит этот приговор подписавших декларацию Епископов? В своей декларации М[итрополит] С[ергий] говорит не только о прошлом, но также о настоящем и будущем, не только о том, что было, но и о том, что должно быть. Нелояльность прошлого противопоставляет он лояльности настоящего и будущего. По его словам теперь «наша Патриархия решительно и бесповоротно становится на путь лояльности к Сов. власти». Каково же может быть это дело? Указания декларации на этот счет противоречивы. С одной стороны как будто бы декларация требует того, на что духовенство и церковные люди с чистой совестью соглашались в течение всех этих лет: полной аполитичности, решительного отграничения храмовой и церковной жизни от политической работы и политической симпатии. Говоря о людях, настроенных политически оппозиционно к существующему порядку, Митр[ополит] предлагает им «оставить свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры». Такое требование, которое представляется по существу законным, тем не менее оказывается совершенно односторонним, потому что оно обращается не ко всем вообще членам Православной] Ц[еркви], а только к людям определенных политических настроений. Но этого мало. Наряду с требованием отказа от одних политических настроений декларация определенно предлагает нам запастись другими. Наш долг оказывается не только в том, чтобы отказаться от оппозиционных настроений к власти во время нашей Ц[ерковной] работы, а наш долг и в том, чтобы обнаружить солидарность с этой властью. «Мы должны», - прямо говорит декларация, - «показать что мы... с нашим Правительством». Испытывать определенное политическое настроение наш долг. «Мы должны сознавать Советский Союз нашей Гражданской родиной, радости и успех которой наши радости, а бойкот какой-нибудь, общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное Варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас». Здесь декларация вводит нас в водоворот определенных политических событий, оценок. Только и здесь наблюдается робкая недоговоренность. Все должно иметь определенную логику, политика так политика. Отождествление себя с правительственным аппаратом с логическою неизбежностью должно быть доведено до конца. Раз в вопросах высшей политики, из области которой берет М[итрополит] С[ергий] свои примеры, мы должны занять определенную позицию, не та же ли позиция, не то же ли отождествление себя с властью... с нашим

209

правительством обязательны для нас и в вопросах политики внутренней? Не становится ли таким образом «сторож» Русской Ц[еркви] «Сторожем» Советского аппарата, и не превращается ли сонм служителей Щеркви] в послушную и безответственную армию явных и тайных сотрудников власти?! Ну, а как должны реагировать Церк[овные] люди на такие факты, как поругание святынь, отобрание храмов, разрушение обителей? Об этом ничего не говорит М[итрополит] С[ергий] со своими собратиями. Он настроен чрезвычайно оптимистически по отношению к переживаемому моменту. По поводу предполагающейся легализации он предлагает: «Выразим всенародно нашу благодарность Сов. правительству за такое внимание к нуждам православного населения». В чем же внимание? И за что благодарить? Покамест мы знаем один факт: М[итрополит] С[ергий] и члены Синода имеют возможность заседать в Москве и составлять декларации. Они в Москве... Но Первосвятитель Русской Щеркви] Митр[ополит] Петр вот уже не первый год без суда обречен на страшное томительное заточение. Они в Москве... Но Митрополит] Кирилл, потерявший счет годам своего изгнания, на которое он опять-таки обречен без суда, находится ныне, если он только еще жив, на много сот верст за пределами полярного круга. М[итрополит] Арсений, поименованный среди членов Синода, не может приехать в Москву и в пустынях Туркестана, по его словам, готовится к вечному покою. И сонм Русских Святителей совершает свой страдальческий путь между жизнью и смертью в условиях невероятного ужаса. За что благодарить? За эти неисчислимые страдания последних лет? За храмы, попираемые отступниками? За то, что погасла лампада Преп. Сергия? За то, что драгоценные для миллионов верующих останки Преп. Серафима, а еще раньше останки Святителей Феодосия, Митрофана, Тихона, Иоасафа подверглись неимоверному кощунству? За то, что замолчали колокола Кремля и закрылась дорога к Московским Святителям? За то, что Печерские Угодники и Лавра Печерская в руках нечестивых? За то, что Северная наша Обитель стала местом непрекращающихся страданий? За эти мучения, за кровь Митр[ополита] Вениамина и др[угих] убиенных Святителей? За что? Одно важно, одно нужно знать - верит ли М[итрополит] С[ергий], верят ли все те, что с ним, тому, что говорят и пишут? Еще недавно они говорили и писали совсем иначе. Еще в прошлом году он разослал всем пастырям и чадам Щеркви] проект декларации, где политическая лояльность декларировалась рядом с определенно подчеркнутой противоположностью основных принципов мировоззрения. Когда же был искренен М[итрополит] С[ергий]? Что случилось за этот год? И почему изменился тон его и содержание его обращения? Вступительная статья, предваряющая в «Известиях» деклара-

— 210 -

цию, говорит о вынужденном перекрашивании долгоупорствующих тихоновцев в «Советские цвета». Она противополагает им «дальновидную часть духовенства» еще в 21 году вступивших на этот путь, т.е. обновленцев и живоцерковцев. Статья эта, таким образом, считает путь М[итрополита] С[ергия] проторенной дорожкой обновленчества. Для нас же важен один вопрос: мог ли бы М[итрополит] С[ергий] пред Крестом и Евангелием присягнуть, что то, что он пишет в декларации, включительно до «благодарности», есть действительно голос его убеждений, свидетельство его неустрашенной и чистой пастырской совести? Мы убеждены и утверждаем, что М[итро-полит] С[ергий] и его собратья не могли бы сделать этого без клятвопреступления. А может ли кто-нибудь от лица Церкви, с высоты Церковного Амвона возвещать то, в чем он не мог бы присягнуть как в совершенной Истине? Великий русский писатель Достоевский говорил когда-то об иноках русских: «Образ Христов хранят пока в уединении своем благостно и неискаженно, в чистоте Правды Божией от древности, от древнейших Отцов, Апостолов и мучеников, и когда надо будет явят его поколеблющейся правде мира». Сия мысль великая. От востока звезда воссияет. Правда мира поколебалась, ложь стала законом и основанием человеческой жизни. Слово человеческое утратило всякую связь с Истиной, с Предвечным Словом, потеряло всякое право на доверие и уважение. Люди потеряли веру друг в друга и потонули в океане лжи и лицемерия, неискренности и фальши. Но среди этой стихии всеобщего растления, огражденная скалою мученичества и исповедничества непоколебимо стояла Церковь, как столп и утверждение Истины. Изолгавшиеся и истомившиеся в своей лжи люди знали, что есть место, куда не могут хлестнуть мутные волны неправды. Есть Престол, на котором Сама Истина утверждает Свое Царство и где слова звучат не как фальшивая, не имеющая ценности медяшка, но как чистое золото. Не оттого ли потянулись к Церкви за последние годы столько охваченных трепетом веры сердец, которые до этого были отделены от нее долгими годами равнодушия и неверия. Что же скажут они? Что они почувствуют, когда и оттуда, с высоты Амвона зазвучат слова лицемерия, челове-коугодничества и клеветы? Не покажется ли им, что ложь торжествует свою конечную победу над миром и что там, где мерцал для них светом невечереющим Образ Воплощенной Истины, смеется в отвратительной гримасе личина отца лжи? Одно из двух. Или, действительно, Церковь - непорочная и чистая Невеста Христова есть Царство Истины, и тогда Истина - это воздух, без которого мы не можем дышать, или же она, как и весь лежащий во зле мир, живет во лжи и ложью. И тогда все ложь. Ложь - каждое наше слово, каждая молитва, каждое таинство.

211

«Кабинетными мечтателями» называл М[итрополит] С[ергий] тех, кто не хочет строить Церк[овного] дела по непосредственной указке ненавидящих всем сердцем веру людей, потому что ведь иначе нельзя понимать его неудобовразумительные слова - «закрывшись от власти». Нет, мы не мечтатели. Не на мечте, а на непоколебимом камне Воплощенной Истины, в дыхании Божественной Свободы хотим мы создать твердыню Щеркви]. Мы не мечтатели. Вместе с тем мы и не бунтовщики, совершенно искренне мы отмежевываемся от всякого политиканства и до конца можем честно декларировать свою лояльность. Но мы не думаем, что лояльность эта непременно предполагает клевету и ложь. Мы считаем напротив, что политическая лояльность есть тоже прежде всего добросовестность и честность. Вот эту-то честную, построенную на аполитичности лояльность можем мы декларировать Правительству и думаем, что она должна расцениваться дороже, чем явное, похожее на издевательство лицемерие. И кажется нам, что не мы, а М[итрополит] С[ер-гий] и иже с ним пленены страшною мечтой, что можно строить Церковь на человекоугодничестве и неправде. Мы утверждаем, что ложь рождает только ложь и не может быть она фундаментом Церкви. У нас перед глазами позорный путь «Церкви лукавнующих», обновленчества и этот же позор постепенного засасывания в болото все более и более страшных компромиссов и отступничества, этот ужас полного нравственного растления неизбежно ждет Церков[ное] Общество, если оно пойдет по пути, намеченному деятелями «Синода». Нам кажется, что М[итрополит] С[ергий] поколебался в уверенности во всемогущество все преодолевающей Истины, во всемогущество Божие, в роковой миг, когда он подписывал декларацию, и это колебание, как страшный толчок, передается всему Телу Церкви и заставляет его содрогнуться. Не одно человеческое сердце, услыхав слова декларации в стенах храма, дрогнет в своей вере и своей любви и, может быть, раненное в самой сокровенной своей святыне, оторвется от обманувшей Церкви и останется за стеной храма. И не только среди интеллигенции вызовет декларация смутительный соблазн. Тысячеустная молва пронесет страшные слова в самую толщу народа, новой раной поразит многострадальную душу народную, и во все концы земли пойдет слух о том, что Царство Христово стало царством зверя. Неисчислимы эти бесконечно тягостные внутренние последствия декларации, этой продажи первородства Истины за чечевичную похлебку ложных и неосуществимых благ. Но кроме этих внутренних последствий, конечно, будут иметь они и другие последствия, более очевидные, осязаемые. Уже несутся из отдаленных ссылок голоса протеста, голоса скорби и негодования. К этим голосам присоединится все наиболее стойкое и непоколебимое в Церков-

— 212 -

ны] недрах. Немало найдется тех, для которых лучше умереть в Истине, чем жить во лжи; тех, кто не переменит своего знамени. Над Церковью навис грозный призрак нового раскола. С одной стороны будут они, «неуставшие» от своих изгнаний, тюрем и ссылок, обреченные на новые еще большие страдания, испытания, с другой стороны станут полчища «уставших» от постоянного колебания, перехода, «покаяний» и не прекращающейся неустойчивости. Они, эти «неуставшие», будут, вероятно, в меньшинстве среди духовенства, но ведь Церковная Истина не всегда там, где большинство, и не всегда там, где Административный Цер[ковный] аппарат. Об этом свидетельствует история великих Св[ятых]: Афанасия, Иоанна Златоуста] и Феодора Студита. Но к ним прильнет и пойдет за ними ищущая Правды душа народа. А большинство духовенства?.. Жалкой будет судьба его. Оторванные от живого общения со всеми, подлинно творческими и непоколебимыми в Щеркви], тщетно стараясь заглушить голоса обличений, несущихся из глубины ссылок и тюрем, закрывая глаза, чтобы отвратить от себя грозящий призрак страдания исповедников, будут они, эти «уставшие», лепетать заплетающимся языком слова оправданий и нанизывать дрожащими руками на цепь лжи и компромиссов все новые и новые звенья, втаптывая в грязь часть белоснежной ризы Христовой. Там, впереди, маячат новые призраки: повторение декларации на местах, незаконные и недопустимые епархиальные съезды без ссыльных Епископов и незаконный Собор без Первосвятителя и др[угих] изгнанников, и позорное примирение с обновленцами, о которых говорят уже «легализовавшиеся» Епископы, и, наконец, отказ от Патриаршества. Ведь декларация ставит определенно Патриаршество под вопрос. Говоря о задачах будущего Собора, она указывает не на выборы Патриарха, а на «избрание Высшего Щерковного] Управления]». Какое жалкое и недостойное существование! Воистину лучше умереть, чем жить так. Черные тучи нависли над Церковью. Там, в обителях небесных, плачут о нашей земле Святители Русские, стоятели за Щерковь] прошлых веков и исповедники недавнего прошлого. Там, в преисподней, темные силы ада готовятся торжествовать новую и решительную победу. Остановитесь же, пока еще не поздно! Остановитесь же, хотя бы ценою жертвы своим положением и своим благополучием. Господи! Сжалься же над Твоею Церковью. Ведь она все же Твоя Невеста.

ЦДНИВО, ф.9323, оп.2, д.П-24705, т.7, л.19-28. Рукопись*.

* В отношении каждого из документов 1-3 трудно установить, является ли он одним из авторских экземпляров или рукописной копией.

213

2. Обращение ленинградского духовенства и верующих к митрополиту Сергию

Ваше Высокопреосвященство.

Настоящее обращение к Вам исходит от некоторых представителей православного духовенства и мирян города Ленинграда. Оно вызвано Вашими последними действиями, начиная с послания 16/29 июля с/г. По своему содержанию наше обращение к Вам, для Вас, вероятно, явление знакомое, и не мы одни встревожены церковными событиями последних дней, но для нас, подателей его, оно должно быть решающим в вопросе о нашем дальнейшем отношении к Вам и к Вашей деятельности, поэтому просим к себе Вашего Архипастырского внимания.

Мы, Ваше Высокопреосвященство, как, вероятно, и большинство православных людей, не находим, чтобы дела Ваши последние были совершенны пред Богом нашим (Апок., 3:2).

Вспомните, что Вы приняли, когда становились блюстителем русского патриаршего престола, осиротевшего после ссылки первого своего местоблюстителя. Вы обещали бережно охранять то, хоть и трудное, но единственно правильное положение, в которое Господь поставил Русскую Церковь в отношении к нынешним правителям России. Это положение трудное, ибо общее имя ему - бесправие, но Церковь Вселенская уже знала его некогда в целом, в отдельных областях своих знала всегда, а Русская за десять лет своего существования в соседстве с советской властью так же не видела и не искала возможности иных отношений. Православные люди понимали, что власть, поставившая, как одну из своих целей, распространение неверия, не может не только покровительствовать Церкви, но даже и охранять внешний ее строй в границах своих владений.

И действительно, положение верующих в стране стало трудным, о чем Вашему Высокопреосвященству не нужно напоминать. Памятуя слова Господа и учение апостольское, мы повиновались всем распоряжениям гражданской власти, которые не противоречат нашей православной совести, и молча терпели все стеснения, которым подвергалась наша вера. Но мы не надеялись иметь более тесных правовых отношений к неверующей власти и не искали их. Так продолжалось в течение десяти лет, так должно было оставаться и в будущем. Православная Церковь Русская, видя свое Солнце Праведное висящим на древе крестном, стояла в чине своем, отражая в своем

214

земном странствии, в годину испытаний крестный путь своего Владыки.

Вы, Ваше Высокопреосвященство, захотели как бы помочь Церкви и исходатайствовали для нее у гражданской власти некоторые права. Но какою ценою Вы этого добились? Тою, которая для многих православных людей станет и уже становится «ценою крови» (Мф., 27:6).

Правда, Вы действовали не единолично, а как бы от лица Церкви, блюстителем патриаршего престола которой Вы являлись, но Вы вышли далеко за границы своих полномочий. В самом деле, ведь Ваши полномочия восходят к патриаршим и ими определяются, патриарх зависит от поместного собора, а собор является выразителем голоса всей Русской Церкви. Эти три ступени церковного священноначалия были перед Вашими глазами, когда Вы составляли свое послание. Как же совершили восхождение по ним к первоисточнику своих прав?

Вы начали с патриарха. Здесь, на пути к нему, пред Вами стал его местоблюститель. Он был уже лишен места своего служения и отправлен в ссылку тою самою властью, у которой Вы искали для Церкви новых прав, и молча свидетельствовал пред лицом всей Русской Церкви, что ее горести не суть горести этой власти, как утверждает Ваше послание, а есть все та же наша общая православная скорбь. Вы поняли, что Вам невозможно оправдать Ваш образ действий именем того, кого Вы ближайшим образом замещали: и вот, минуя местоблюстителя, даже не вспомнив о нем в своем послании, Вы чрез его ссыльную главу как бы протянули руку к самому патриарху. На основании некоторых неясных, незасвидетельствованных еще прижизненных и устных слов почившего о каких-то «годочках трех», в течение которых покойный патриарх будто бы предполагал осуществить дело, тождественное с Вашим, если бы ему не помешала смерть, Вы установили эту призрачную связь свою с патриархом в то время, как его ближайший заместитель, вероятно, лучше Вашего посвященный в намерения почившего патриарха, предпочел эти три роковые года провести в ссылках, вместо того, чтобы в течение их поработать в якобы завещанном ему патриархом направлении. Установив таким образом искусственную связь с патриархом, Вы обратились к следующей ступени - поместному собору. Но здесь, не найдя в деяниях собора ближайшего, последнего, ничего, что бы уполномочивало Вас на те отношения с Гражданскими властями, которые установлены в Вашем послании, и даже, напротив, в постановлении от 2/15 августа 1918 г. встретив решение, противное Вашему, Вы, конечно, не стали искать подтверждений в деяниях соборов более древних и потому предпочли обратиться к собору еще

215

только грядущему. Он, утверждаете Вы в послании, разрешит и вопрос о высшем церковном управлении и о «раздирающих ризу Христову», т.е., очевидно, о новейших раскольниках или еретиках, и совершит ряд других деяний, но о котором Вы не сказали, что он подвергнет рассмотрению и самое послание, и все, что будет совершено именем последнего еще до собора. Следовательно, то не будет совершенный поместный собор, а лишь какое-то новое исполнительное при Вашей особе учреждение. Более того, призванный установить новый вид высшего церковного управления, он, очевидно, отменит и то самое патриаршество, связью с которым Вы только что попытались обосновать свое послание. Ужели Вы не видите, в какой Вы попали заколдованный круг?

Обратимся теперь к третьей, высшей, ступени церковного священноначалия - к соборному разуму Церкви. Может быть, Вам удалось, минуя собор и патриарха, непосредственно соприкоснуться с православной совестью русских людей, членов Христовой Церкви, и послание явилось выразителем голоса их? Нет, этот голос должен был бы уверить Вас в том, что если Вы ищете подлинного свидетельства Христианской совести, то Вы прежде всего должны узнать мнение тех, кто по преимуществу носит имя «свидетелей истины», т.е. ее исповедников, страдальцев за нее. Вы этого не только не сделали, но, напротив, вовсе отвели их, как погрешивших против той самой власти, о лучших отношениях с коей так усердно заботились. Отвели Вы, как свидетелей, и тех, о ком только предполагали, что они не будут с Вами, сочтя их беспочвенными мечтателями и предложив им даже вовсе, навсегда или временно, устраниться от Вас. То, что осталось после такого отбора, Вы признали своею истинною русскою паствою и стали действовать от ее лица. Неудивительно, что она оказалась в полном согласии с Вами.

Итак, послание все предусмотрело, чтобы придать себе вид законности, и все же оно стоит на песке. Ни патриарх, ни собор, ни соборный разум Церкви в действительности вовсе не с ним. Послание не только не является их выразителем, но напротив, лишь предварительно отступя от них и подменив их лживыми их подобиями, оно облеклось в свои призрачные права. Скажем прямо, не Церковь Русская изнесла из недр своих это послание, а, обратно, оторванное от истинной Церкви, оно само легло краеугольным камнем в основание новой «церкви лукавнующих» (Псал., 25:5). По своему образу и подобию построило оно и новые ложные ступени своего представительства, явило миру заместителя, стоящего вне и выше своих доверителей, измыслило собор с заранее готовыми деяниями, собрало в свою пользу лишь те голоса, о которых наперед знало, что они должны звучать в согласии с ним. И эту «срамоту наготы» (Апок.,

— 216 -

3:18), обнаруженную посланием, не в силах прикрыть и совозникший с ним вместе «временный при заместителе» священный синод. Тщетно стремится он сообщить своему председателю подобие патриарха, ибо, согласно соборному постановлению, мыслится именно при таковом; вотще пытается он придать вид соборности Вашему посланию, безумны его притязания быть выразителем голоса Церкви. Синод, это только как бы мягкий ковер, которым прикрыты поруганные ступени церковного священноначалия. Они теперь так угла-жены, что образовали один стремительный скат, по которому Русская Церковь должна низринуться в вырытую для нее Вашим и синодским посланием могильную яму. Но мерзость запустения простирается далее, она становится на месте святом, проникает в самое святилище христианских таинств. Уже за богослужением имя патриаршего местоблюстителя возносится словно нехотя, без именования его «Господином нашим», уже от его заместителя исходят предупреждения о скором совершенном прекращении этого возношения «за отсутствием канонических к тому оснований», уже имя самого заместителя, доныне гласно не поминавшееся в храмах, стало рядом с именем местоблюстителя и готово вытеснить его, уже имена законных епископов епархии почти повсюду заменяются новыми, насильственно навязываемыми высшей властью, вопреки церковным канонам; отменяется поминовение в темницах и изгнании сущих отцев и братии наших; вводится поминовение самих, отрицающих всякую веру, гражданских властей - дело новое и смущающее многие совести, совершается множество иных противоканонических действий.

Итак, Единство Церкви, имеющее, по словам свящ. муч. Игнатия Богоносца, свое внешнее выражение в епископе, а для целой Русской Церкви, следовательно в патриархе, уже поколеблено: в целом Вашим единением с синодом, превысившим свои права до равенства с Вами, по отдельным епархиям - незаконными смещениями местных епископов и заменою их другими, Святость Церкви, сияющая в мученичестве и исповедничестве, осуждена посланием. Ее Соборность поругана, Ее Апостольство, как связь с Господом и как посольство в мире (Иоан., 17:18), разрушено разрывом иерархического преемства (отвод М[итрополита] Петра) и встречным вторжением в нее самого мира.

Волны этой небывалой церковной неправды бурно домчались до нашего города. Смещен без вины и без суда наш митрополит, о чем Вы, Владыко, знаете подробно, хотя и не внемлете ни ему, ни тем, кто просит о нем. Рукоположен без достаточных оснований и против воли многих православных новый епископ, принимает участие в церковном богослужении другой епископ, запрещенный, совершен

217

ряд других церковных беззаконий, о чем Вам сообщат на словах податели сего обращения. Наше посольство к Вам, Владыко, ближайшим образом вызвано напором этой волны, но направляясь к Вам, мы знали, что восходим к самому источнику всех последних несчастий, ибо он — в Вашем послании, потому мы молим Вас не о нуждах нашей лишь епархии, но и о всей Православной Русской Церкви, членами которой, по милости Божией, являемся и повторяем то, что нами сказано было в начале: посольство наше к Вам решительное, Вы, Владыко, должны отмежевать себя, как главу Русской Церкви, от собственного своего послания, объявить его выразителем лишь Вашего личного мнения, необязательного для других членов Церкви, согласно постановлению собора 1917-1918 гг. от 2/15 августа [19] 18 г., предоставившему установление тех или иных отношений к вопросам государственным совести самих верующих, ибо Церковь наша, законоположениями самой гражданской власти, от государства отделена. Кроме того, Вы должны отменить и перерешить все канонически неправильные деяния, совершенные Вами, синодом и по местам епархиальными советами в зависимости от послания.

В настоящий же час нашей встречи мы ждем от Вас простого свидетельства Вашей совести о том, приемлете ли Вы наше обращение или нет, чтобы мы могли оповестить единомысленных нам отцев и братии, уполномочивших нас явиться к Вам, можно ли нам ждать от Вас возврата нашего прежнего святого бесправия, или наше отречение, которое направлено против Вашего послания и связанной с ним Вашей деятельности, должно, к великому нашему прискорбию, быть перенесенным и на Ваше лицо, и, сохраняя иерархическое преемство чрез М[итрополита] Петра, мы будем вынуждены прекратить каноническое общение с Вами.

26—27-28 ноября

9-10-11 декабря ,

1927 г.

Ленинград

ЦДНИВО, ф.9323, оп.2, д.П-24705, т.7, л. 110-113. Рукопись.

— 218 -

3. Письмо митрополита Ленинградск[ого] Иосифа архимандриту Л[ьву (Егорову)]4

Дорогой Отче!

До последнего времени я думал, что мой спор с Митрополитом Сергием окончен и что, отказавшись дать принести себя в жертву грубой политике, интриганству и проискам врагов и предателей Церкви, я смогу отойти спокойно в сторону, добровольно принеся себя в лучшую жертву протеста и борьбы против этой гнусной политики произвола.

Я был совершенно искренен, когда думал и говорил, что «ни на какой раскол я не пойду и подчинюсь беззаконной расправе со мной - вплоть до запрещения и отлучения, уповая на одну правду Божию». Но оказалось, что жизнь церковная стоит не на точке замерзания, а клокочет и пенится выше точки простого кипения. Мое маленькое «дело» вскоре оказалось лишь малой крупицей столь чудовищного произвола человекоугодничества и предательства Церкви интересам безбожия и разрушения этой Церкви, что мне осталось удивляться отселе не только одному своему покою и терпению, но теперь уже приходится удивляться и равнодушию и слепоте тех и других, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, «спасают Церковь», управляют Ею, а не грубо оскорбляют Ее, издеваются над Нею, вписывают себя в число Ее врагов, себя откалывают от Нее, а не они откалывают тех, которые не могут терпеть долее этой вакханалии грубого насилия и безобразно кощунственной политики. Может быть я терпел бы и это. Моя-де хата с краю, как теперь Ваша. Но, дорогой Отче, я вдруг с особой болью стал чувствовать себя в значительной мере ответственным за нечестия Церкви. Ведь как Вам небезызвестно, я один из Заместителей Патриаршего Местоблюстителя, который связан страдальческим долгом не просто заменить арестованного предшественника, но быть ему и свободным предостережением на случай замены при возможности его духовного падения. Конечно, такое падение должно бы в нормальных условиях жизни церковной сопровождаться и судом и соборным решением. Но какой суд и соборное решение возможны теперь, при настоящих условиях? И каким судом и соборным решением с архиереем, со мной, учинена расправа, допустимая по правилам лишь при большом грехе с моей стороны? Почему же, требуя суда и соборного решения в одном случае. Вы допускаете отсутствие их в другом? Не есть ли такой аргумент тоже благодарный

219

материал для отдела несообразностей в логическом задачнике? Погодите, придет — мы надеемся - время, когда будут говорить о наших событиях и суд[ах]. И кто тогда будет более обвиняемым, еще большой вопрос. А пока дело обстоит так: мы не даем Церкви в жертву и расправу предателям и гнусным политиканам и агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от Нее, а их откалываем от себя и дерзновенно говорим: не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Церкви, а врагами Ее, предателями и убийцами Ее считаем тех, кто не с нами и за нас, а против нас; не мы уходим в раскол, не подчиняясь Митр[ополиту] Сергию, а Вы, ему послушные, идете за ним в пропасть Церковного осуждения. Мы зовем вас и укрепляем ваши силы на борьбу за независимость Церкви, только совсем не так, как вы полагаете должным: не согласием с поработителями этой Церкви и убийцами Ее Святой независимости, выявляющейся сейчас в Ее святом бесправии, а громким и решительным протестом против всякого соглашательства, лицемерных и лживых компромиссов и предательства интересов Ее интересам безбожного мракобесия и ожесточенной борьбы со Христом и его Церковью. Ужели Вы не видите несогласимое ничем противоречие и не соображаете в Вашей дилемме: «Снимаете ли Вы с нас послушание Вам тем, что уходите в раскол или, подчиняясь Преосв. Сергию, укрепляете и в нас силы на борьбу за независимость Святой Церкви?» Я ухожу в раскол? Подчинение Сергию - борьба за независимость Церкви? Милый мой! Да над этим посмеется любая ленинградская старуха! Может быть не скоро: вас пока больше, чем нас. И пусть за мной нет «большой массы», как Вы говорите... Но я не сочту себя никогда раскольником, хотя бы оставался в единственном числе, как некогда один из святых исповедников. Дело вовсе не в количестве, не забудьте ни на минуту этого: «Сын Божий, когда вновь придет, найдет ли вообще верных на земле?» И может быть последние «бунтовщики» против предателей Церкви и пособников Ее разорения будут не только не епископы и не протоиереи, а самые простые смертные, как и у Креста Христова Его последний страдальческий вздох приняли немногие близкие Ему простые души.

Итак, дорогой Отче! Не судите меня так строго, особенно Вашим Вальсамоном. Полагаю, что он был далеко не то, что сами авторы Святых правил в понятном каждому смысле и без особых толкований. Не потому ли в моей книге правил и не упомянуто никакого Вальсамона и что во всяком случае этот Вальсамон не может быть авторитетным и верным толкователем наших событий, не предусмотренных никакими толкованиями и правилами.

Не судите же меня строго и четко усвойте следующее:

— 220 -

1) Я отнюдь не раскольник и зову не к расколу, а к очищению Церкви от сеющих истинный раскол и вызывающих его.

2) Указание другому его заблуждений и неправоты не есть раскол, а, попросту говоря, введение в оглобли разнуздавшегося коня.

3) Отказ принять здравые упреки и указания есть действительно раскол и попрание истины.

4) В строении церковной жизни участники - не одни только верхушки, а все Тело церковное, и раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия, и от имени Церкви дерзает говорить то, что не разделяют остальные его собратия.

5) Таким раскольником показал себя Митр. Сергий, далеко превысив свои полномочия и отвергнув, и презрев голос многих других святителей, в среде коих сохранится чистая истина.

Вскользь Вы упоминаете, что в числе путей к истине «Христос указал нам еще один новый путь: да любите друг друга», каковой путь, по-видимому, Вы считаете мною упущенным из виду при моих действиях, на это я Вам напоминаю, Отче, дивное заключение Митрополита Филарета в слове о любви к врагам: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша». (Том I стр.285. Слово в нед.19 по Пятид.) Сравните] еще Апостола любви (II Иоанна I, 10-11).

Защитники Сергия говорят, что Каноны позволяют отлагаться от Епископа только за ересь, осужденную Собором, против этого возражают, что деяния М[итрополита] Сергия достаточно подводятся и под это условие, если иметь в виду столь явное нарушение им свободы и достоинства Церкви Единой, Святой и Апостольской.

А сверх того, Каноны ведь многое не могли предусматривать. А можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, Ее свободу и достоинство? Что вреднее? Еретик или убийца? (Да не утратим помалу, неприметно тоя свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков) (8-ое Прав. III Всел. Собора.)

WДНИВО, ф.9323, оп.2, д.П-24705, т.7, л.83-84. Рукопись.

220

4.

Следователю ОГПУ гр. Макарову от прихожан Стрельнинской Спасо-Преображенской церкви

Заявление

В ночь на 26 февраля 1928 г. на основании предъявленного ордера ОГПУ был произведен вами арест настоятеля Стрельнинской Спасо-Преображенской церкви о. Измаила Рождественского .

Что побудило орган ЛОГПУ сделать такое распоряжение, прихожанам Спасо-Преображенской церкви неизвестно. Мы знаем только, что двадцатка и прихожане видели в лице о. Измаила истинного пастыря, проповедавшего одну лишь христианскую идею, а потому арест этот может быть понят нами не иначе как только следствие ложного доноса на основании личных счетов.

В течение 6 1/2 лет о. Измаил, открыто проповедуя слова евангельского учения, не был заподозрен в чем-либо, что бы могло послужить причиной его ареста. Теперь же, нисколько не изменяя своего направления, но продолжая свою деятельность в том же христианском духе, он неожиданно для нас арестовывается. Вот почему нам и непонятен этот внезапный ночной арест нашего уважаемого пастыря и приводит нас в крайнее смущение.

Выходя из вышеизложенного и зная, что советская власть всегда прислушивается к голосу народа, мы просим освободить из-под ареста о. Измаила и верим, что и в данном случае она прислушается к нашему голосу и, не оставив нашей просьбы без внимания, освободит о. Измаила, за благонадежность которого мы готовы поручиться.

Председатель Секретарь

4/III-1928г.

Адрес: С.З.ж.д.

Ст. Стрельна, Спасо-Преображенская церковь.

ЦГА СПб., оп.ЗЗ, д.11, л.41-41об. Подлинник.

— 222 -

5

Его преосвященству

Преосвященнейшему ДИМИТРИЮ Епископу Гдовскому

от Настоятеля Крестовоздвиженского храма, что в г. Москве на Воздвиженке, свящ. Александра Сидорова.

Со стороны митр. Сергия, по распоряжению архиеп. Филиппа5 меня дважды посещали уполномоченные им иереи с предупреждением о решении снять с меня иерейский сан.

Мною было сообщено, что, прервав каноническое общение с митр. Сергием, я нахожусь в каноническом общении с митр. Иосифом и Вашим Преосвященством.

Об изложенном считаю своим долгом довести до Вашего сведения и испрашивать Ваших архипастырских указаний.

Нижайший послушник Вашего Преосвященства

священ. А. Сидоров

г. Москва

День «Знамения Пр. Богородицы»

Ноября 27 дня 1928 г.

Личный архив епископа Амвросия Готского, папка 8, л. 200. Копия.

6.

Ответное послание еп. Димитрия московским иосифлянам

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца да будет с вами, возлюбленные о Господе о. Александр Сидоров, о. Сергий Голощапов, оНикодим и все священнослужители церквей Крестовоздвиженской, Грузинской Б.М. и Николо-б. Крест, - да поможет Вам Господь пребывать в мире, единодушии и единомыслии в твердом исповедании чистоты и истины православной веры, с любовию во всем помогая друг другу. Не смущайтесь никакими прещениями, кот[орые] готовят вам отступники от веры Христовой. Ника-

223

кое запрещение или извержение из сана м[итрополитом] Сергием, его синодом или епископами для Вас недействительно. Доколе останется хоть один твердо православный епископ, имейте общение с таковым. Если же Господь попустит, и Вы останетесь без Епископата, - да будет Дух Истины, Дух Святый со всеми Вами, Который научит Вас решать все вопросы, могущие встретиться по Вашему пути, в духе Истинного Православия.

Где бы я ни был, моя любовь и мое благословение будет с Вами и с нашей паствой.

ДИМИТРИЙ, ЕПИСКОП ГДОВСКИЙ

г. Петроград

День св.муч.Парамона

29 ноября [/12 декабря) 1928 г.]

С подлинным верно ,

настоятель Крестовоздвиженского ^' храма свящ. А. Сидоров

Декабря 10 дня

День св.Николая чудотворца

Личный архив епископа Амвросия Готского, папка 8, л. 200. Копия.

7.

Исполнение ожидается к «5» ноября 1930 т.

В-СРОЧНО

секретно

НОВГОРОДСКОМУ ГОРОДСКОМУ ОТДЕЛУ ОГПУ 25 октября 1930 г. гор. НОВГОРОД

В производстве Тверского сектора ОГПУ имеется след. дело №511 на монахов-ионитов Желтиковского монастыря г. Твери Фотия СОЛОДОВА, Семена КОЗОРЕЗОВА и Горгония АНИСИМОВА, находившихся ранее в Вятижском Новгородском монастыре и проходивших у Вас по регистрации как иониты.

По настоящему делу проходит некто «Павлуша»6, проживающий в г.Новгороде по Прусской ул., д№42, принадлежащем ЖЕЛЯБОВУ.

— 224 -

Этот «Павлуша» (фамилия его не установлена, звать Павел Егорович) неоднократно приезжал в Тверь в Желтиковскии монастырь, где совместно с упомянутыми монахами производил обманные действия, представляя из себя юродивого провидца, более того, давая верующим фанатикам разного рода советы в жизни и т.п., притворяясь юродивым и хромым, в то время как в действительности он здоров.

По имеющимся у нас данным, есть основания полагать, что «Павлуша» также принадлежит к секте ионитов.

Просьба срочно произвести установку Павлуши, выяснив его связи, род деятельности и собрав весь компрометирующий материал, после чего выслав все материалы нам.

Одновременно просьба выслать компрометирующий материал на вышеуказанных монахов, в частности на Фотия СОЛОДОВА, который проходил у Вас по след. делу №50 по ст.72, 132, 188, 119 и 120 Угол. Код., копию обвинительного заключения или приговора суда по этому делу.

ПРИЛОЖЕНИЕ: Фотокарточка «Павлуши» , которую по миновении надобности просьба вернуть.

Пом. Нач. Тверского За нач. СО Сектора ОГПУ (Агас) (Шилин)

Г АРФ, ф. 1003 5, оп.1, д. 28850, л.94, 95. Копия.

8.

Отдел (3)

14 ноября 1930

45184

С/Секретно Срочно

НАЧАЛЬНИКУ ОРЕХОВО-ЗУЕВСКОГО ГОРОТДЕЛЕНИЯ ОГПУ

Объектов, проходящих по разработке «Иосифовцы» (с. Гора), с получением сего тщательно обыщите, арестуйте и направьте в наше распоряжение и сейчас же допросите свидетелей по конкретным вопросам их а/с деятельности и иногородних связей.

В операцию включите также и с/о «Горского», которого пришлите вместе с остальными арестованными.

При производстве обысков особое внимание следует обратить на молитву а/с содержания, начинающуюся словами «о, премилосердный, всесильный» и т.д., а также на переписку, различные рукописи и печатные материалы.

225

Арестовать нужно весь причт этой церкви и чл. церковного совета, из б.людей, кулаков, монахов и т.д. (исключая стариков), а также всех подозрительных лиц (приезжих), которые могут оказаться на квартирах подлежащих обыску объектов.

Операцию проведите с таким расчетом, чтобы не вызвать эксцессов и каких-либо недоразумений при производстве обысков и при отправке арестованных.

НАЧ СОУ ПП ОГПУ МО (Гордон)

НАЧ СО ПП ОГПУ МО (Орлов)

ГАРФ, ф.10035, оп.1, д.28850, л.85. Копия.

9.

НАЧАЛЬНИКУ СО ПП ОГПУ МО - тов. ОРЛОВУ

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА

По следственному делу №3015 проходят, в качестве главных фигурантов, епископ Максим ЖИЖИЛЕНКО и поп КРЕМЫШЕНСКИЙ Александр Анатольевич, высланные в Соловки в конце 1929 г. за отдельные а/с выступления, причем ЖИЖИЛЕНКО, как врач, работает в Соловках по специальности, а КРЕМЫШЕНСКИИ — санитаром, вследствие чего срок заключения сокращен на 1 год.

Из материалов следственного дела видно, что ЖИЖИЛЕНКО был организатором и руководителем Серпуховской нелегальной а/с группы церковников и что после его ареста руководителем остался КРЕМЫШЕНСКИИ. Оба они были связаны с такими же группами в Москве и Твери, а также и с центром нелегальной а/с организации.

При рассмотрении их дела в 1929 г. указанные обстоятельства учтены не были, так как эти обстоятельства были в то время неизвестны.

Учитывая вышеизложенное, нахожу, что ЖИЖИЛЕНКО и КРЕМЫШЕНСКИИ должны быть допрошены и привлечены в качестве обвиняемых по делу участия их в нелегальной а/с организации, ставившей целью свержение Соввласти, и потому прошу распоряжения о доставке указанных лиц в наше распоряжение.

ПРИЛОЖЕНИЕ: Выписка из след. дела №3015. ф

НАЧ 3 ОТДЕЛЕНИЯ СО ПП ОГПУ МО (Быстров)

28 ноября 1930 года ГАРФ, ф.10035, оп.1, д.28850, л. 71. Подлинник.

226

10

Совершенно секретно

Областной административный отдел

Центрааьно-Черноземного областного

исполнительного комитета

№583/с 4 марта 1929 ;

В Полномочное Представительстве ОГПУвЦЧО

По имеющимся непроверенным сведениям, в доме №4 по Введенской ул. проживающий там священник Иван*, ставленник архиерея Зверева7, сосланного за контрреволюционные действия, ведет ожесточенную агитацию против Соввласти, и вообще в этом доме замечается какая-то группировка, о чем сообщается для сведения.

Помощник Начальника гормклиции по

Уголовному розыску Подкопаев

ЦДНИВО, ф.9323, оп.2, д.П-24705, т.1, л. б/н. Подлинник.

11

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ -

I'

По следделу №1678 по обвинению свящ. гор. Воронежа СТЕБЛИНА-КАМЕНСКОГО

Ивана Георгиевича в преступлении, предусмотренном ст.58 п. 10 УК.

Бывш. морской офицер, свящ. СТЕБЛИН-КАМЕНСКИИ Иван Георгиевич, прибыв в ноябре месяце 1927 г. после трехлетнего пребывания в Соловецком концлагере в адмссылку г. Воронеж, как имеющий дворянское происхождение (сын тайного советника и внук губернатора г.Вильно) сразу получил доверие у еп. Алексея БУЙ, и последний назначил КАМЕНСКОГО свящ. церкви б. Девичьего монастыря. Получив в свои руки руководство монашками б. Девичьего монастыря, КАМЕНСКИЙ, чтобы быть особо чтимым «пастырем», достал себе портрет известной среди кликушествующего элемента «старицы» Феоктисты Михайловны и стал заниматься отчитыванием бесноватых и т.п. махинациями. Благодаря распускаемой монашками «святости» КАМЕНСКОГО последний стал пользоваться боль-

* Стеблин-Каменский Иоанн Георгиевич - протоиерей.

227

шим авторитетом среди кликушествующего элемента и вообще верующих, антисоветски настроенных. К КАМЕНСКОМУ не только стали ходить верующие г. Воронежа, но даже много ездили крестьяне из селений ЦЧО с просьбой полечить от головной [болезни] и т.п. Всем приходящим КАМЕНСКИЙ давал советы и главным образом как себя вести в настоящих условиях жизни и как относиться к Сов-власти. Иногда лично сам, а в большинстве же через своих приближенных монашек, КАМЕНСКИЙ распускал разные провокационные слухи, подрывающие авторитет Соввласти и внедрял антисоветские идеи, главным образом среди жителей Рабочего Поселка (б. Девичий монастырь). В момент объявления декларации митр. Сергия Нижегородского о лояльности по отношению к Соввласти КАМЕНСКИЙ с другими ссыльными священниками гор. Воронежа откололись от Сергия и стали признавать руководителем митр. Иосифа Ленинградского. Про митр. Сергия же стали распускать слухи, что он продался Соввласти, стал еретиком, красным и т.д. После ареста еп. Алексея БУЙ КАМЕНСКИЙ делается епархиальным благочинным, а потому все руководство «Иосифовцами» в ЦЧО переходит в его руки. Как крайне правый элемент среди церковников КАМЕНСКИЙ и лично сам и через монашек ведет активную борьбу с церковниками, так или иначе лояльно относящимися к Соввласти. Через монашек КАМЕНСКИМ распускаются слухи, что скоро Соввласть погибнет, что придут другие державы и всех лояльно относящихся к Соввласти подушат, а 16/11-29 г. в церкви КАМЕНСКИЙ лично в проповеди по поводу предполагаемого введения хлебных книжек сказал: «Граждане, хлебных запасов нет, грозит голод, запасайтесь кто как может, все это является предвестниками грядущих бойнь». В результате монашки и жены рабочих поселка стали запасаться продуктами, создались очереди, а с нею и паника, что действительно будет голод и т.д., а один из рабочих, поддавшись влиянию, скупал муку по 2 р. 80 к. пуд. Смерть б. игуменьи, совпавшую с моментом закрытия церкви б. Девичьего монастыря и снятием креста, КАМЕНСКИЙ использовал для разжигания религиозного фанатизма и натравливания верующих на Соввласть. КАМЕНСКИЙ говорил, что игуменья есть жертва современного гонения на церковь, а он (Каменский) является защитником веры против темных сил адовых (Соввласть). На похоронах игуменьи КАМЕНСКИЙ, оставшись на кладбище для благословения верующих, говорил: «Вот мы снова вместе, едино стадо, скоро наступят лучшие времена и мы опять восторжествуем». В кругу своих приближенных КАМЕНСКИЙ обыкновенно переводил разговоры с религиозных вопросов на политические. Так например: в феврале м-це с/г будучи в гостях в доме гр. КАЛИНИНА Евсея Фомича при разговоре о современном строительстве Соввласти

— 228 -

привел пример из библии: «Безумцы, вы будете созидать, а я буду разрушать». Бывшая же здесь учительница (фамилия не установлена), жалуясь КАМЕНСКОМУ, что ее заставляют учить детей неверию в бога, получила совет бросить службу и не воспитывать детей в безверии.

Насколько авторитетен был КАМЕНСКИЙ среди верующих, можно заключить из отобранных записок у него при обыске: «Глубокоуважаемый батюшка, обращаюсь к вам опять с просьбой помолиться об Александре, он был на месте, служил, но сократили, и он запьянствовал, о... ваша молитва дойдет до бога, и я верю, что он опять поступит и перестанет пить водку»... В подаваемых записках КАМЕНСКОМУ в церкви верующие пишут «о здравии заблудшего такого-то» (заблудший — неверующий), предполагая, что КАМЕНСКИЙ сможет неверующего в бога обратить снова в верующего.

Везде и всюду монашки распространяли, что КАМЕНСКИЙ является мучеником, страдальцем от Соввласти, гонительницы христиан. Часто и сам КАМЕНСКИЙ говорил: «Ну что мне ссылка, я везде сумею объединить около себя верующих, они меня всегда прокормят, так что напрасны всех их (власти) усилия сделать мне что-либо» (см. л.д.5-6, 12, 3, 16, 17, 18, 22, 23, 24, 25, 40, 44, 46, 49, 51, 53, 60, 62).

Допрошенные в качестве свидетелей - показали:

1) МОЛОТОК Гордей Петрович, что свящ. б. Девичьего монастыря КАМЕНСКИЙ Иван проживал в Рабочем Поселке д. №39, занимался антисоветской агитацией и распусканием контрреволюционных слухов, подрывающих авторитет Соввласти и партии. Благодаря агитации КАМЕНСКОГО и руководства монашками распускались всевозможные предсказания о скорой гибели Соввласти, а также о том, что скоро будет голод. Делал призыв запасаться мукой. Агитация КАМЕНСКОГО отражалась на рабочих и особенно среди жен и детей рабочих. В келье №39 частенько устраивались тайные собрания, на каковые был установлен пароль, так что попасть на собрание постороннему было трудно. Собирались деньги бывш. епископу Петру Звереву, высланному за антисовработу в Соловки (см.л.д.61-62).

2) Гр. СИМАКОВА Полина Михайловна, что свящ. СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ Иван Георгиевич, проживая в Рабочем поселке, часто бывал в келье №186, где ранее бывал архиепископ Петр Зверев. Среди монашек-кликуш, бывш. людей и вообще верующих КАМЕНСКИЙ пользовался громадным авторитетом, поэтому у него всегда на квартире и вообще где он бывал собиралось много верующих, преимущественно из лиц, враждебно настроенных к Соввласти. Все быв. зверевцы группировались около свящ. КАМЕНСКОГО. Близкими друзьями КАМЕНСКОГО среди рабочих поселка распускались

229

слухи о близости падения Соввласти, голоде и т.д. В связи с этим монашками запасались разные продукты, отчего создавались очереди у хлеба, керосина, соли и т.д. Часто от монашек, близких к КАМЕНСКОМУ, слышались угрозы по адресу лиц, лояльно относящихся к Соввласти: «Погодите, скоро придут наши, тогда вам достанется» и т.д. Все это создавало нечто вроде паники среди лиц, живущих в Рабочем поселке. К КАМЕНСКОМУ часто приезжали крестьяне из сел, и он давал им разные советы, но какие - она не может сказать.

Вообще вся деятельность КАМЕНСКОГО была направлена к подрыву мощи и авторитета Соввласти, но он (Каменский) лично работал тонко, сам почти никогда не высказывался, а говорил через своих приближенных монашек, которые являлись проводниками внедрения антисоветских идей среди населения и в особенности среди крестьян, приезжавших на базар (см. л.д.59, 60).

3) Гр. КАЛИНИН Евсей Фомич — показал, что в феврале месяце с/г был день рождения его дочери, он пригласил отца Ивана (Каменского) отслужить молебен. Была учительница Раиса Петровна. После молебна был чай, разговорились относительно Соввласти и строительства. Он (Каменский) на это ответил и привел пример из библии: «Безумцы, вы будете созидать, а я буду разрушать, так говорит господь». А учительница ему (Каменскому) рассказала, что ее заставляют учить учеников, что бога нет. На это он (Каменский) ей посоветовал лучше уйти со службы, чем учить неправде и безбожию (см. л.д.50, 51).

4) Гр. СИЛЬЧЕНКО Виктор Семенович, что когда был выслан архимандрит Девичьего монастыря ВЕНЕДИКТОВ Нектарий, то возник вопрос о «достойном» заместителе ему, и вот еп. Алексей Буй назначает вместо БЕНЕДИКТОВА КАМЕНСКОГО, говоря, что КАМЕНСКИЙ сумеет поддержать линию БЕНЕДИКТОВА. С первых же шагов КАМЕНСКИЙ начал руководить всей жизнью монастыря, рассылал монашек с разными поручениями, часто антисоветского характера. В одной из проповедей КАМЕНСКИЙ перед введением карточной системы на хлеб говорил в проповеди: «Наступает голод, мор - все это предвестники грядущих бойнь». КАМЕНСКИЙ, будучи епархиальным благочинным, за отсутствием епископа руководил всеми «Иосифовцами». КАМЕНСКИЙ держит тесную связь с административно высланными попами и бывшими активными «Зверевцами» СУХОВЦЕВЫМ П.М., ПОСТНОВЫМ, ИВАНОВЫМ К. А. и ктитором б. Девичьего монастыря ТЫНЯЕВЫМ и другими.

4-го мая с/г были похороны игуменьи б. Девичьего мон. ДОРОГАВЦЕВОЙ, и из этого КАМЕНСКИЙ создал выступление, а именно добился того, что игуменью отпевал сам лично в ее квартире в Рабочем поселке, а оттуда с громким пением отнес на Терновское

— 230 -

кладбище, где после похорон остался и благословлял всех, говоря: «Вот мы снова вместе, едино стадо, скоро наступят лучшие времена и мы опять восторжествуем». Под лучшими временами у него безусловно разумеется капитализм. КАМЕНСКИЙ внушал всем бывшим прихожанам Девичьего монастыря и особенно монашкам, что если они не разъединятся, то возможно еще что-либо смогут сделать, а поэтому КАМЕНСКИЙ постоянно ходит по домам, выполняя все обряды на домах, не отказываясь при помощи молитв врачевать и снимать наговоры, и отчитывать. Монашки, будучи КАМЕНСКИМ сагитированы, при посещении своих сел распространяют, что КАМЕНСКИЙ является мучеником, страдает через Соввласть, которая гонит религию. Эти мысли КАМЕНСКИЙ старается внушить всем окружающим его. Часто у него прорывается и следующее: «Ну что мне ссылки, я везде сумею объединить около себя верующих, они меня везде прокормят, так что напрасны все их (т.е. власти) усилия сделать мне что-либо» (см. л.д.48, 49).

В протоколе общего собрания рабочих и их иждивенцев в Рабочем поселке гор. Воронежа от 2/IX-28 г. зафиксировано выступление гр-на ПАНИЧЕВА, который вспоминает 19 год, когда в руках белых был монастырь. Монашки их встретили с радостью. Были призваны казаки, выгонявшие рабочих из их квартир плетьми. Вспоминает Зверева. Указывает, что в 31-й келье тогда жил ставленник Зверева поп Иоанн, увлекший в контрреволюцию ряд рабочих. Теперь в этой же келье опять поп, тоже Иоанн (Каменский) и тоже ставленник Петра Зверева (имеет рекомендательное письмо от него). ПАНИЧЕВ, живя в келье №89, видит как этого попа (Ивана Каменского) посещают жены контрреволюционеров НЕЧАЕВА и ПУШКИНА (б. ктитор Терновой церкви). Монашки учат детей рабочих подходить к этому священнику за благословением. В этой же келье монашки собираются кучами. Часто слышишь их агитацию среди рабочих: «Вы говорите бога нет, а дождь пошел и будет голод. Другие державы пойдут, Соввласть погибнет, и вас, хоть вы и не коммунисты, подушат» (см. л.д.40).

Допрошенный в качестве обвиняемого свящ. СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ Иван Георгиевич виновным себя в группировке около себя контрреволюционного элемента г.Воронежа и руководства им как епархиальный благочинный, использовании религиозных предрассудков масс, распускании провокационных антисоветских слухов, подрывающих авторитет и мощь Соввласти и сеющих панику среди населения, агитации через монашек б. Девичьего монастыря среди рабочих поселка, что другие державы пойдут против Соввласти и она погибнет, а всех лояльно относящихся к Соввласти подушат, что хлебных запасов нет, грозит голод, что игуменья есть жерт-

231

ва современного гонения на церковь и т.д., - не признает, а говорит: «Я не сочувствую мероприятиям, направленным против религии. Считаю неправильным обучение детей в школах в противорелигиозном направлении и т.д. Для меня нет сомнения, что вера в распятого Христа непобедима, что кажущееся творчество материализма есть временное явление... Отобранная у меня при обыске фотографическая карточка старушки, известной в г. Воронеже странницы Феоктисты Михайловны, попала ко мне случайно от известной мне лишь по имени (Екатерины) женщины. С просьбой о молитве мне подавалось множество записок. Среди записок имеются такие, в которых просят о молитве за заключенных и за заблудших. Под «заблудшими» я понимал отошедших от веры или хотя на словах и верующих, но живущих беззаконно. За все время своей службы в б. Девичьем монастыре я неукоснительно каждый праздник и каждое воскресенье, а иногда и на буднях говорил поучение чисто духовного характера, отнюдь не касаясь ни гражданской власти, ни необходимости запасаться теми или иными продуктами. В частности, подобного поучения не говорил и 16 февраля.

После смерти игуменьи ни лично, ни через кого-либо другого никаких слухов по городу не распускал. Еще менее я виновен в том, чтобы когда-либо побуждал называть себя или сам называл истинным пастырем, в исключительном смысле призванным спасать верующих от темных сил адовых большевизма, но не отрекаюсь от того, что считаю себя одним из верных пастырей христовой церкви, обязанных словом, житием, духом, верою и чистотою быть образом для верных и ограждать их от тьмы неверия и исповедую, что по вере моей не только материализм, но и сами «врата адова» не одо-. леют церкви христовой... С могилы игуменьи я ушел до ее закрытия, но действительно благословлял подходивших ко мне, причем, как умел, утешал, но слов «не печальтесь, мы добьемся своего лучшего» не говорил...

Лицам, приходившим ко мне и вопрошавшим о вступлении в кооперацию, колхозы, коммуны и т.п., участии в новом устройстве сельского хозяйства, всегда отвечал в том духе, что если при этом, как мне известно, не требуется отказа от веры, то, разумеется, в подобном участии греха быть не может»... (см. л.д.46, 55, 57, 58).

Из изложенного устанавливается, что гр-н СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ Иван Георгиевич 1887 г. рождения, сын бывш. тайного советника адмиралтейства и внук губернатора г. Вильны, холост, кончил в 1908 г. морской корпус со званием корабельного гардемарина, до Октябрьской революции служил в Балтфлоте в качестве морского офицера. С 1918 г. по мобилизации служил пом. директора маяков Балтфлота, а с 1920 г. дьякон, в 1923 г. священник гор. Ленинграда,

— 232 -

беспартийный, неимущий. В 1921 году арестовывался Ленинградскими] органами ОГПУ по обвинению в укрывательстве контрразведчика. В 1924 г. вновь арестован по обвинению по 68 ст. УК вместе с группой Ленинградского духовенства и осужден на 3 года Соловецкого концлагеря, а осенью 1927 г. выслан в г.Воронеж на три года с прикреплением, - достаточно изобличается в том, что находясь с осени 1927 года в г.Воронеже, как адмссыльный, являясь по назначению еп. Алексея БУЙ епархиальным благочинным, сгруппировал около себя монашек и антисовэлемент гор. Воронежа и используя религиозные предрассудки масс, распускал через своих приближенных разные антисоветские провокационные слухи, сеющие панику среди населения и подрывающие авторитет и мощь Соввласти и т.д., г.е. в преступлении, предусмотренном ст.58 п. 10 УК, а посему

Постановил:

Следдело №1678 по обвинению свящ. СТЕБЛИНА-КАМЕНКОГО Ивана Георгиевича в преступлении, предусмотренном ст.58 л. 10 УК, направить в Особое Совещание при Коллегии ОГПУ для [рассмотрения во внесудебном порядке.

I Арестованного свящ. СТЕБЛИН-КАМЕНСКОГО, содержащегося под стражей при Воронежском ИТД, перечислить с 4-го июля с/г (содержанием за 6-м Отделением СО ОГПУ.

ПРИМЕЧАНИЕ: Вещественных доказательств по делу нет.

4-го июля 1929 г. гор. Воронеж

Уполномоченный СО (Викторов)

СОГЛАСЕН: НАЧСО (Ильин)

УТВЕРЖДАЮ. ПП ОГПУ по ЦЧО (Апетер)

ХиДНИВО, ф.9323, оп.2, д.П-24705, т. 1, л.219 а-в. Копия.

12.

Послание архиепископа Гдовского

Димитрия благочинным Задонского округа.

24 июля/6 августа 1929 г.

На рапорте о.о. благочинных Задонского уезда Воронежской I епархии долгом считаю уведомить, что никакого изменения в направлении деятельности митрополита Сергия не последовало, и по-

233

тому ложны уверения, что Первоиерархи Российской Православной Церкви признали его и Синод законоправящим. Призываю на Вас Божие благословение, с любовью принимаю Вас временно в свое молитвенное каноническое общение, о чем и прошу поставить в известность всех православных окружных о.о. благочинных епархии.

0.0. благочинным предоставляю право в случае необходимости, по своему усмотрению, назначать себе заместителей.

Благочинническим Советам предоставляю право назначения и перемещения церковнослужителей.

Ведение бракоразводных дел при руководстве правилами Собора 1917 и 18 гг. предоставляется также благочинническим Советам.

Да поможет Вам Господь до конца дней Ваших понести крест служения Святой Церкви.

Димитрий Архиепископ Гдовский

ЦДНИВО, ф.9323, on.2, д.П-24705, т.4, л. 115. Копия.

13.

АКТ

2 августа 1930 г., Мы, нижеподписавшиеся, - Комендант ПП ОГПУ по ЦЧО т. ПУЛЬХРОВ, Пом. Нач. Школы 11-го Кавполка т. КОВРИГА и сотрудник ПП ОГПУ по ЦЧО т. БЕЛОТЕЛОВ - составили настоящий акт в том, что на основании постановления Коллегии ОГПУ от 28 июля 1930 г. привели в исполнение приговор ВМН (РАССТРЕЛ) над следующими лицами:

1. СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ Иван Георгиевич, 1887 г.,

2. КРЕЧКОВ Тимофей (Тихон) Ульянович, 1862 г.,

3. ГОРТИНСКИЙ Сергей Дмитриевич, 1889 г.,

4. ЯКОВЛЕВ Федор Михайлович, 1897 г.

5. АРХАНГЕЛЬСКИЙ Александр Николаевич, 57 л.,

6. НИКИТИН Георгий Никитович, 1870 г.,

7. ТЫМЧИШИН8 Марк Петрович, 1882 г.

8. ГРЕБЕНЩИКОВ9 Ефим Никифорович, 26 л.

9. ВЯЗНИКОВ10 Петр Михайлович, 54 г.

10. ПОЖАРОВ Георгий Дмитриевич, 1886 г.,

11. ВЯЗНИКОВ Козьма Трофимович, 1872 г. в 2 часа за г.Воронежем.

Комендант ПП ОГПУ (Пульхров)

Пом. Нач. Школы (Коврига)

Надзиратель (Белотелов)

ЦДНИВО, ф.9323, т.2, д.П-24705, т.1, л.88. Подлинник

— 234 -

14.

Удостоверение

Сим удостоверяется, что Преосвященный Иоасаф, Епископ Бахмутский и Донецкий, находится в духовном общении с Православною Церковью, возглавляемою Патриаршим Местоблюстителем Петром Митрополитом Крутицким и оставшеюся верною православным традициям.

Временно управляющий

Ленинградской епархиею Димитрий, епископ Гдовский.

8/21 ноября 1928 г.

ЦГАООУ, ф.263, оп.1, д.65744, т.10, л.З. Подлинник.

15.

Преосвященному Иоасафу,

Епископу Бахмутскому и Донецкому

По причинам, не зависящим от меня, заведование православными приходами Воронежской Епархии на время моего отсутствия передано было Высокопреосвященному Димитрию Гдовскому.

Ныне, ввиду желания Воронежского духовенства и мирян обращаться за духовным руководством к ближайшему православному Епископу, прошу Ваше Преосвященство принять на себя временное заведование Воронежской Епархией.

Все мои прежние распоряжения по поводу передачи временного заведования Воронежской Епархией Высокопреосвященному Архиепископу Гдовскому Димитрию (Любимову) отменяются, о чем прошу Ваше Преосвященство поставить в известность Высокопреосвященного Димитрия. Возношение моего имени за Богослужениями остается в силе.

23 ноября / 6 декабря 1929 г. (День памяти Св. Митрофания Воронежского)

Епископ Алексий, Управляющий Воронежской Епархией.

ЦГАООУ, ф.263, оп.1, д.65744, т.10, л.4- 4об. Заверенная копия.

235

16

...Закон Иисуса Христа побеждал и победит, и царство его не разрушится вовек

Воззвание*

Пусть эта статья заронит слово, как горячую искру в сердце каждого человека, который имеет в себе божество и веру во Единого Господа нашего Бога Иисуса Христа Спасителя.

Возлюбленные братья! Православные христиане, миротворцы! Не забудьте о своих братьях, которые страдают в затворках, тюрьмах за слово божие и за веру, правды Господа нашего Иисуса Христа, ибо они находятся в страшных темных узах, которые настроены вместо гробов для всех невинных людей. Тысячи, тысячи миролюбивых братьев томятся заживо похороненные в этих гробах, кладбищах, тело на них истлело и душа их болезнует день и каждый час, ни одной благой минуты, они обречены на смерть и на безнадежную жизнь. Это есть Христова меньшая братия, они несут тот крест, который нес Господь. Иисус Христос получил смертное страдание и был похоронен во гробе, привален камнем и охранялся стражей. Пришел тот час, что смерть не могла удержать в своих узах пострадавшего тела Христа, ибо ангел господний, сошедший с небес, отвалил камень от гроба и произошло бегство стерегущих воинов от страха великого. Иисус Христос воскрес из мертвых. Но и по этим замкам, где томится братия за слово божие, ударит гром и разобьет все затворы, где грозит смерть людям.

ЦДНИВО, ф.9323, on.2, д.П-17699, т.7, л.44. Подлинник.

17.

Серия «К»

Старшему уполномоченному ИСЧ 2-го Отделения Свирлаг т. Сергееву

В обслуживаемом Вами Отделении содержится заключенный Буй Алексей, являющийся учетником литерного дела «Православное духовенство». Названный является б. Управляющим Воронежской епархией и исполняющим обязанности Экзарха Украины.

Немедленно через имеющееся у Вас спецосведомление окружить его постоянным и непрерывным наблюдением, выявляя его действия и связи с заключенными в лагерях и вне, с кем, когда и где

* Написано летом 1932 иосифлянином портным-кустарем Е.З.Ворониным.

— 237 -

названный имеет разговоры и на какую тему, прикрепив к нему постоянного спецосведомителя «Звезда», через которого и ведите наблюдение.

Сообщите нам, на каком л/пункте Буй содержится и какую выполняет работу. Весь получаемый на него инфматериал немедленно помещайте в очередные меморандумы, которые представляйте нам.

2 февраля 1932

№315/К

Начальник Инф.Сл.Отд. У свирлаг ОГПУ Врио Уполномоченный ИСО

ЦДНИВО, ф.9323, on.2, д.П-17699, т.7, л.40. Подлинник.

Николаев Котенков

18.

Сов. секретно МЕМОРАНДУМ

Группы СО 3-го отдела УСВИРЛАГ О.Г.П.У. , На з/к Буй Алексея Васильевича

По состоянию на 1/XI-32 г.

Источник и

дата

Установка

Содержание мероприятия

Архиепископ Буй Алексей Васильевич, 1892 г. рождения, происходит из Томской губ., Новокустовской вол., пос. Ксеньевский (со слов, из крестьян), окончил Духовную семинарию, до ареста проживал в г.г. Воронеже и Ельце, куда был выслан из Воронежа. Из родственников имеет - родную племянницу СТЕПАНОВУ Александру Александровну, прожив, в гор. Витебске по Канатной ул. д№68. В 1924 году за а/советскую деятельность был осужден и отбывал срок в лагерях. В настоящее время вторично решением КОГПУ от 3/IX-31 года - за совершение преступле-ния/пр.ст.58-11 УК приговорен к ВМН с заменой последней на заключение в лагерях на 10 лет. Начало срока 16 марта 1930 года - конец - 16/111-40 г. До ареста был Управляющим Воронежской епархии и экзархом Украины.

237

Епископ з/к Буй А.В. среди служителей культа всех ориентации, находящихся в лагерях, пользуется большим авторитетом и имеет влияние на них. Это влияние он закрепляет обращающей на себя внимание религиозностью и «смирением», используя последнее для сколачивания вокруг себя группы а/с элементов:

Осв. осв. «Пила», «Незабудка» от 30/I-32 «Георгий», «Хромой», от 19/I-32 г. 2 отдел.:

19/I-32 г. на 1-й лагпункт 2 отд. в барак священников прибыл епископ БУЙ А. О его прибытии духовенство лагпункта № 1 неизвестным источником заранее было поставлено в известность, а потому Бую была приготовлена торжественная встреча, выразившаяся в следующем: закончив работу, все духовенство собралось в барак и устроило собрание, на котором с приветственным словом выступил священник з/к КУ-ТЕПОВ Вениамин Петрович, осужд. КОГПУ - по ст. 58-8 УК на 5 лет. В своей речи последний сказал: «Какое большое счастье господь послал для нашего духовенства, находящегося в лагерях, такой большой праздник, как крещение господне, - в нашу братию прибыл наставник и духовный архипастырь, который своими молитвами будет просить господа бога облегчить наши страдания, будем страдать и переносить все мучения с главой нашего православного духовенства. Если архиепископ Алексей был несправедлив по отношению некоторого духовенства на свободе, то теперь, находясь здесь, в концлагере, несправедливости не допустит. Мы, духовенство, просим его молитвы, чтобы господь помог перенести все посланные на нас мучения, бог послал на землю спасти человечество единственного сына, а Вас (обращается к БУЮ) господь послал к нам ободрить павших духом духовенство. Нам с вами радостно будет и погибнуть, т.к. мы, духовенство, собраны сюда для издевательства и погибели».

БУЙ поблагодарил братию за торжественный приём, произвел благословение всех служителей культа -каждого в отдельности, после чего было пропето «многие лета» архиерею Алексею.

Осв.«Современный», З/Х-32 г.:

БУИ пользуется авторитетом у священников всех ориентации, так, например, его поддерживают священ-ники-Тихоновцы з/к з/к ЛЕБЕДЕВ Авенир Михайлович, осужд. КОГПУ по ст. 58-10 на 5 лет, МАТИСОВ

238

Федор Тимофеевич, осужд. ОГПУ по ст. 59-12 на 3 года, ФИНАНСОВ Николай Павлович, осужд. КОГПУ по ст. 58-10 УК на 5 лет, которые подходят к БУЮ (епископу враждебной ориентации) под благословение и называют его «ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО», кроме того, к ним примыкают священник-старообрядец единоверческого толка ЖУЧКИН Семен Никифорович, осужд. КОГПУ по ст.58-10 УК на 5 лет, и монах ПЕРЕПЕЧКО.

Осв. «Пила" 10/X-32 Г.:

Епископ БУЙ своим поведением в бараке, старается обратить на себя внимание з/к з/к: долго молится по вечерам, призывает их к терпению, обещая скорое освобождение. БУЙ используется на л/п дневальным, т.е. находится на легкой работе, а получает 1000 грамм хлеба и второе блюдо. Это положение, а также частое получение посылок с воли, вызывает не только со стороны з/к з/к духовенства, но и з/к з/к мирян разговоры, что все это дает бог за долготерпение, и что даже сов. власть изменила к ним свое отношение.

БУЙ ведет к.-р.деятельность, которая выражается в том, что он, являясь авторитетом для а/сов, прослойки лагеря, не выступает против а/сов, суждений, высказываемых в его присутствии, а наоборот - своим молчанием или узаконивает их, или же отдельными репликами поддерживает, а иногда даже прямо ведет а/сов, разговоры.

Осв. Разумов, 26/ХII-31.^

25/ХП-31 года з/к КОРОВКИН спел песнь а/сов. содержания. Услышав эту песнь, БУЙ сказал, что он вполне одобряет ее и что слушая такие песни чувствуешь, что рано или поздно коммунистам придет конец. Находясь в заключении уже второй раз, я много видел несправедливостей и насилия. Народ дальше такого насилия терпеть не будет. Вот пример насилия налицо — большинство заключенных, находящихся в лагерях, осуждены по ст. 58 и 90% из них осуждены крестьяне, которые не только не умеют агитировать, но даже не могут подписать своей фамилии. Для того, чтобы вовлечь всех крестьян в колхозы, сов.власть ни за что осудила ряд крестьян, чтобы заставить остальных вступить в колхоз. Наблюдая это явление, я смело говорю, что это то же крепостное право, обратите внима-

239

ние на то - куда девались продукты питания, и много ли дало коллективное хозяйство... ничего. При коллективном хозяйстве видно, что крестьянин вовсе не заинтересован в обработке земли, а поэтому и собирается плохой урожай, поэтому-то в настоящее время и нет продуктов».

Осв. «Георгий», «Хромой», 20/I-32 г.:

29Л-32 г. з/к КЛЕМЕНТЬЕВ М.Д. среди духовенства в присутствии архиерея БУЙ и священников КУТЕПОВА и ХОБОТОВ А говорил: «Япония и Англия объявляют войну СССР и требуют освобождения осужденных по ст.58». Присутствующие к этому сообщению относились радостно, а з/к ХОБОТОВ добавил: «Возможно, действительно будет война и тогда нас освободят, но верить этому трудно - будем ждать свободы».

Осв. «Георгий», «Хромой». 25/II-32.:

При аналогичном разговоре об освобождении з/к з/к по 58 ст. УК БУЙ в присутствии з/к з/к КЛЕМЕНТЬЕВА М.Д., ОСАДЧЕГО Ф.В. заявил: «Будем ли мы освобождены или нет, неизвестно, но в 32 году нужно ждать больших событий».

Осв. «Штиль», 9/-32 г.:

З/к БУЙ в разговоре с з/к МЕДУНИЦА Иваном Трофимовичем, осужд. ОГПУ по ст. 58-2-11 УК на 10 лет, 6/Х сказал: «Будем верить в господа, что бог терпит до времени, надоела эта проклятая жизнь, а вместе с ней и власть, которая нагнала в лагеря невинных людей, оставив дома голодных детей».

Одновременно епископ БУЙ 4/1-32 на имя тов. /талина написал письмо, в котором просит освободить его из лагерей и заверяет о своем сочувствии рабоче-крестьянской власти:

Текст письма:

«Высокочтимый Иосиф Виссарионович, Вам как руководителю нашего отечества небезызвестно, что будучи Управляющим Воронежской Епархией и южными епархиями Украины и Кавказа, я обвинен по ст.58-10-11 и сослан в Свирлагеря на 10 лет. В настоящем письме я не собираюсь оправдывать себя или обвинять кого. Я хочу лишь просить Вас, Иосиф Виссарионович, разрешить мне свободное проживание там, где Вам заблагорассудится. Я искренне сочувст-

— 240 -

вую рабоче-крестьянской власти и всем начинаниям, кои проводятся под Вашим мудрым руководством, а Ваш высший акт благоснисхождения еще более обяжет меня не только быть солидарным, но и работать в контакте с советской властью.

Примите уверение в глубоком к Вам уважении. Бывший Управляющий Воронежской епархией и ид. экзарха Украины -епископ Алексей БУЙ».

Согласно распоряжения ГУЛАГ ОГПУ з/к БУЙ как имеющий ВМН отправлен для дальнейшего содержания в Соловецкий лагерь ОГПУ.

1/XI-32 г. аб.

ОПЕРУПОЛНОМОЧЕННЫЙ

(Неверов)

ЦДНИВО, ф.9323, on.2, д.П-17699, т.7, л.42-44. Подлинник.

19.

Нач. Управления Соловецких Испр.-Тр. Лаг. ОГПУ. С. Секретно

вх. №1021264/3716

ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ЛАГЕРЯМИ Отдел. Ш-е 22 дек. 1932 г. №573661

гор. Кемь

Из Свирлага для дальнейшего содержания в Солов. Испр.-Тр. Лаг. ОГПУ направлен заключенный б. архиепископ БУЙ Алексей Васильевич. Одновременно из СВИРЛАГ ОГПУ направлены Вам все имеющиеся на з/к БУЯ агматериалы.

Принимая во внимание то, что з/к БУЙ А.В. пользуется среди служителей религиозного культа всех ориентации большим авторитетом,

ПРЕДЛАГАЮ:

1) Установить постоянное агнаблюдение за указанным з/к БУЙ, обеспечив его квалифицированным осведомителем.

2) Особенное внимание обратить на попытки з/к БУЯ связаться с волей.

241

3) О а/с деятельности БУЯ регулярно сообщайте в докладных записках по служителям религиозных культов.

Врид. Нач. ГУЛАГ ОГПУ (Фирин)

Нач. III Отделения (Шедвид)

ЦДНИВО, ф.9323, on.2, д.П-17699, т.7, л.48. Подлинник.

20.

В Церковный стол Смольнинского р-на

от Никольской Единоверческий] Церкви

Настоящим сообщаем Вам, что служители культа свящ. А.В.Шеляпин в данное время арестован. Дьякон Н.И.Колышкин находится в больнице, а потому анкеты указанных лиц - последуют дополнительно.

Уполн. [подпись]

24 сент. 1930 г.

ЦГА СПб ф. 7384, on. 33, д. 224, л. 28. Подлинник.

21. План мероприятий по закрытию церкви «Воскресение-на-Крови»*

17 ноября 1930 г.

1. 18-го ноября с.г. к 9 час. вечера в отделение адмнадзора АУЛОИ комн. №168 созвать комиссию из представителей обладмуправле-ния, от ОГПУ, райсовета и общества политкаторжан.

2. К 4 час. дня 18-го ноября с.г. поручить тов. Сеймушкову вызвать в адмнадзор представителей от двадцатки церкви в лице зам. председателя и казначея с финансовыми и материальными отчетностями.

3 Тов. Сеймушкову договориться с подотделом милиции АУЛОИ о предоставлении последним на некоторый срок милицейской охраны.

4. В этот же вечер, т.е. 18-го ноября, начать приемку имущества в целом, как церкви, а также и часовни от двадцатки, после чего здания опечатать и ключи для хранения передать начальнику адмнадзора тов. Сеймушкову.

* План приложен к протоколу совещания при отделении адмнадзора управления Леноблисполкома.

— 242 -

5. 19-го ноября тов.Сеймушкову вызвать представителей от Главнауки, обязав последних с 19 на 20 ноября с.г. вывезти все имущество, состоящее на учете Главнауки, приурочив эту вывозку с вывозкой имущества в Госфонд.

6. Все остальное имущество вывезти из церкви и часовни в ночь с 19 на 20 ноября с.г., поручив этот вопрос подготовить инспектору культа тов. Михайловой.

7. После окончательной вывозки имущества ключи от церкви передать обществу политкаторжан.

ЦГА СПб., ф. 1000, оп.90, д. 7, л.88. Копия. Я1

22. Докладная записка зав. сектором адмнадзора секретарю Ленсовета о выступлении верующих против закрытия храма Михаила Архангела* и обнаружении тайника во Введенском соборе

9 марта 1932 г. Секретно.

1. Довожу до сведения, что 8/III в 20 час. мне на квартиру позвонили, что у собора Михаила Архангела (Окт. р-н) собралась толпа и бьет председателя 20-ки за то, что он отдал церковь. По прибытии на место с представителями ОГПУ установили, что избиения не было, а лишь только возмущение толпы чел. 50 за закрытие храма; зачинщиков и бузотеров задержали и направили в милицию для выяснения личностей, а остальную массу рассеяли по домам. По остальным объектам конфликтов и недоразумений не было.

2. В моем присутствии в 1 час ночи 9ЯН в Введенском соборе (у Витебского вокзала) между большими иконами в стене обнаружено 46 знамен с древками, принадлежащих быв. Семеновскому полку, и серебряных вещей приблизительно больше 16-ти кгр., после чего был составлен акт, вызваны специальные представители ОГПУ и произведено опечатывание их. Следствие по данному вопросу ведет ОГПУ.

Зав. сектором адмнадзора - Неглюевич.

ЦГА СПб., ф.1000, оп.90, д.8, л. 167. Подлинник. '*

* Малоколоменского.

— 243 -

23. ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА

Заседания Пленума Пельгорского с/совета от 20 февраля 1932 г.

Слушали:

Представителя Райисполкома тов. Аунс, о причинах закрытия Макарьевского монастыря в связи с явно контрреволюционной деятельностью.

Постановили:

1. Приветствовать действия нашего верного стража Г.П.У. в деле ликвидации монастыря и просить Райисполком открыть на том месте какое-нибудь культурное учреждение.

2. Считая, что дело коллективизации никак не вяжется с церковным делом, делом людей - паразитов народных масс, живущих обманом трудового населения, требовать закрытия трех церквей Ма-карьевского монастыря и провести по деревням собрания с разъяснением причин удаления монахов и необходимости закрытия монастыря. Необходимо усилить работу. 0 H

Председатель: Купцов

Секретарь: Савичева

24. ПРОТОКОЛ №1

общего собрания гр-н гор. Любани и ст. Любани, рабочих и служащих всех предприятий на территории города

Присутствовало - 1000 человек.

Состав Президиума:

ДАНИЛОВ, ФЕОФИЛОВ, ЗЕЛЕНКЕВИЧ, ГРИГОРЬЕВ, КОЖАНОВ, СМИРНОВ, НАРЫШКИН.

Председатель: Данилов Секретарь: Григорьев ;

ПОВЕСТКА ДНЯ:

1) О раскрытии контрреволюционного гнезда

2) О закрытии Макарьевского подворья.

СЛУШАЛИ:

Доклад представителя Союза безбожников тов. Феофилова, который говорил о том, как религия держала народ в темноте и преследовала всякую научную мысль, преследуя и сжигая на кострах великих ученых, пользуясь темнотою народа, посылали трудящихся на братоубийственную, войну в интересах буржуазии, благословением и всячески разжигая ненависть к врагу. Еще шире, еще ярче выража-

— 244 -

лась служба духовенства капиталистам во время гражданской войны, когда они целиком и полностью были на стороне белогвардейцев против трудящихся, и дальше - в великой социалистической стройке духовенство в значительной части всячески вредит и тормозит победоносное шествие социализма.

Дальше докладчик останавливается на раскрытии контрреволюционного заговора в местном Макарьевском монастыре, духовенство и монашество которого имели связи с белогвардейцами на территории Польши, посылали им шпионские сведения о Советском Союзе.

Найденная переписка и наличие других вещественных доказательств вполне указывают на шпионскую деятельность монахов.

В настоящее время в ряде окружающих Любань деревень население отказывается от церквей и мы, население Любани, состоящее из рабочего класса, должны потребовать сурового наказания контрреволюционерам, потребовать закрытия подворья, превратив этот очаг мракобесия в культурное учреждение.

Тов. Дмитриев говорит, что все мы знали, что в 1919 г. и после монахи скрывали под своими рясами белых офицеров. Новгородские монастыри стреляли во время восстания в народ. Я, от имени членов профсоюза лесных рабочих и союза безбожников, требую закрытия церквей г.Любани.

Тов. Старостин говорит, что во время голода в Поволжье монастырь, ссылаясь на бедность, отказался пожертвовать голодающим, и что же открылось - большие ценности были скрыты.

Тов. Сергеева говорит о суде над монахами за растление девочки и призывает верующих отказаться от духовного дурмана.

Тов. Смирнов (член двадцатки) говорит, что подписывались только из желания иметь церковь. А про действия монахов ничего не знали, и раз они так поступали, то мы от них отказываемся, и мы - 9 человек из двадцатки выходим и просим закрыть подворье.

Тов. Корб говорит о том, что капиталисты хотят забрать все наши достижения и опять закабалить трудящихся, а попы им всячески в этом помогают. Мы - педагоги и уч-ся ФЗО, обсудив на своем собрании, требуем закрытия церквей.

Тов. Егоров говорит о трудовой сем. хоз. Артели, которая была у Макария и состояла из попов и дьяконов и которая, начав со спекуляции, докатилась до контрреволюции и теперь надо твердо сказать, что пора закрыть эти очаги дурмана и убежища для контрреволюционеров.

Тов. Койра от ячейки СВ.Б. транспорта требует снятия колоколов и закрытия обеих церквей, находящихся в гор. Любани.

Тов. Зеленкевич говорит о наших достижениях на пути к социализму, на пути к торжеству трудящихся, и какая-то кучка монахов,

— 246 -

занимаясь шпионажем в пользу белогвардейцев, хочет опять отдать нас, трудящихся, в кабалу капитала. Требуем для них строгого наказания и ликвидации их гнезд.

Тов. Михайлова говорит о том, что она, прожив верующей почти пятьдесят лет, наслушалась и насмотрелась на жизнь монахов, а теперь она убедилась, что они защищают только богатых и хотят посадить их опять на шею бедноты. Я теперь, поняв все, отказываюсь от религии и буду бороться с попами и монахами и призываю вас всех, особенно домохозяек, сбросить этот монашеский дурман и требовать закрытия в г.Любани церквей, а трутней-монахов наказать как следует.

Заключительное слово тов. Феофилова.

Подведя итоги прениям, тов. Феофилов отмечает, что все выступавшие и масса собравшихся клеймит контрреволюционную деятельность монашества и остается только твердо сказать - добровольно, долой эти очаги мракобесия.

Зачитывается проект резолюций.

Принятая резолюция при сем прилагается.

Председатель: Данилов Секретарь: Григорьев

ЦГА СПб.,ф.1000, оп.49, д.84, л.31-32. Подлинник.

25. РЕЗОЛЮЦИЯ

общегородского митинга г.Любань от 21 февраля 1932 г.

Мы, рабочие, служащие, совхозники и колхозники города и станции Любань, собравшиеся в количестве 1000 человек на общегородской митинг 21 февраля 1932 г., заслушав доклад тов. Феофилова о контрреволюционной деятельности монахов Макарьевского подворья и монастыря, которые всеми возможными силами и средствами старались сорвать наше успешное социалистическое строительство, которые развратничая в церковных стенах, в интересах наших классовых врагов-капиталистов, вели подрывную работу на территории той страны, где у власти стоят уже пятнадцатый год рабочие в союзе с трудовым крестьянством.

Мы требуем от Любанского городского совета немедленного закрытия подворья и передачу его под культурное учреждение. В ответ на эту контрреволюционную работу этих паразитов, сидевших на теле Советского Союза, мы организуем новые десятки ударных бригад на транспорте, в совхозах и колхозах, охватим еще шире рабочих

— 246 -

и колхозников соц.соревнованием. Мы уверены, что несмотря на все старания попов, раввинов, мулл, кулаков и капиталистов, мы, трудящиеся Советского Союза, под руководством нашей Ленинской Коммунистической Партии и ее вождя тов. СТАЛИНА, построим социализм. Долой контрреволюционные монашеские гнезда.

Да здравствует социализм и его верный страж - Государственное Политическое Управление.

Голосованием принимается единогласно, при отдельных воздержавшихся. Против ни одного.

Дальше голосуется дополнение, внесенное тов. Койро, о снятии колоколов с Любанских церквей.

Предложение принимается, против - 13 человек.

Второе дополнение о закрытии и Петро-Павловской церкви.

Предложение принимается всеми, против - 41 человек.

Председатель собрания

Секретарь: Григорьев

ЦГАСПб., ф.1000, оп.49, д.84, л.33. Подлинник. М

26. Представителю церковного стола Урицкого района Двадцатки Андреевского прихода,

что в Володарском поселке

Заявление

Мы, нижеподписавшиеся, просим по описи сдать, за исключением металла, в пользование верующих инвентарь, иконы и облачение нашей уполномоченной гр-ке Марии Григорьевне Юденич, при чем заявляем, что поселок имеет 19000 жителей и из них верующих зарегистрированных 1400 человек по наш[ему] приходу.

30 января 1932 г. - Члены двадцатки.

ЦГАСПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.3,л.181. Подлинник.

27.

В Ленинградский областной исполком

(Смольный, комн. 118)

Исполнительного органа Стрельнинской Александро-Невской церкви

Заявление

На постановление Президиума Ленинградского Облисполкома от 22/XI 1932 г. о ликвидации Стрельнинской Александро-Невской церкви, объявленное исполнительному] органу 8/ХП 1932 г. и дан-

247

ному сроку на обжалование во ВЦИК до 22/ХП с/г просим Ленинградский Областной Исполком существующему составу двадцатки Стрельнинской Александро-Невской церкви (Тихоновск[ого] направления Сергиевской ориентации) передать Стрельнинскую Спа-со-Преображенскую церковь (иосифлянской ориентации) и тогда исполнительный] орган от обжалования постановления Леноблис-полкома во ВЦИК отказывается. В утвердительном случае просьба продлить существование Стрельнинской Александро-Невской церкви до момента полной передачи Спасо-Преображенской церкви. 15 декабря 1932 г.

Председатель

Члены ЦГА СПб., ф.ЮОО, оп.50, д.85, л.46а. Подлинник.

28. ВЫПИСКА

из протокола Президиума Стрельнинского пос. Совета

от 22/ХII-32 г. №8

СЛУШАЛИ: О закрытии Стрельнинской Спасо-Преображенской церкви.

Тов. Лысенков.

ПОСТАНОВИЛИ.

Ввиду того, что в двадцатке Спасо-Преображенской церкви не имеется исполнительного органа (последний судим органами ГПУ. за контрреволюционную деятельность ссылкой), и церковь как бесхозная согл[асно] отношения Пригородного РИКа от 28/XI с/г за №01/3-1 временно пос. Советом закрыта, и все имущество взято под охрану последнего. В последующем предложении пос. Советом двадцатке о выборе исполнительного органа - таковая отказалась.

Другой же группы верующих взять в аренду Спасо-Преображенскую церковь не нашлось, кроме того, учитывая, что в пос. Стрельне имеется Успенская (кладбищенская) церковь на расстоянии 1/2 клм от Спасо-Преображенской и ближе к центру поселка, которая вполне может удовлетворить потребность религиозно верующих, ПРОСИТЬ Пригородный Райисполком о расторжении договора с вышеуказанной двадцаткой Спасо-Преображенской церкви и передачи последней пос. Совету для использования под культурный дом поселка. Для переоборудования церкви под дом культуры средства у пос. Совета имеются.

Председатель.

Секретарь.

ЦГА СПб., ф.ЮОО, оп.50, д.85, л.96. Копия.

29.

РСФСР

Ленинградская область

Президиум

Ленинградского Обл.Исполкома

КОМИССИЯ

ПО ВОПРОСАМ КУЛЬТА

27 января 1933 г.

№21-440

В ПРЕЗИДИУМ ПРИГОРОДНОГО РИК'а

Областная Комиссия сообщает, что постановление Облисполкома от 21/XI-32 г. протокол №95 о ликвидации Александро-Невской церкви в пос. Стрельна, отосланное Вам 22/XI-32 г., вступило в законную силу, вследствие чего церковь ликвидируйте, 20-ке предоставьте Успенскую церковь на кладбище, куда ими будет перенесено часть имущества от ликвидированной церкви, согласно поданного ими списка.

Об исполнении н/постановления сообщите в 10-ти дневный срок.

Ответственный секретарь (НЕГЛЮЕВИЧ)

ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.194, л.270. Подлинник.

29Л 1933 г.

30.

Инспектору культов Пригородного р-на

Стрельнинский пос. Совет на Ваш запрос от 27/1-33 г. за №0317- > 20 сообщает, что «20-ки» Успенской церкви не существует, исполнит[ельный] орган судим высылкой, а последние члены от пребывания в «20-ке» отказались.

Председатель. Секретарь.

ЦГА СПб., ф. 7384, оп.ЗЗ, д. 194, л.272. Подлинник.

31. АКТ

Копия с копии

г. Ленинград, Выборгский район. ИНСПЕКТОР по делам Культа Выборгского Райсовета тов. ГРОМОВА составила настоящий акт

249

в том, что 26-го июля 1931 г. в 1 час дня, в день праздника Воскресения Христова в Сретенской церкви по Александровской ул., д. 10, мною была задержана гр-ка АНДРЕЕВА Анна Васильевна - торговавшая у церкви религиозной литературой и медными крестами*, при задержании гр-ка АНДРЕЕВА пыталась скрыться в здание храма, где и была опрошена мною, фамилия, имя, отчество и адрес ее, при опросе гр-ка АНДРЕЕВА заявила, что члены 20-ки просили принести крестиков и церковной литературы.

Акт на месте не представилось возможным составить потому, что 100 чел. было верующих, среди которых создалась бы паника.

В чем и прошу привлечь гр-ку АНДРЕЕВУ Анну Васильевну, проживающую в Петроградском районе - Наб. реки Карповки д. 19, кв.З и Председателя 20-ки гр-ку ВОЗДВИЖЕНСКУЮ Ольгу - проживают. Полюстрово, Александровская ул. д.З, кв.1.

ИНСПЕКТОР ПО ДЕЛАМ КУЛЬТА (Громова) 26/VII-1931 г.

ЦГА СПб., ф.148, оп.З. д.8, л.48. Копия.

32. Заявление членов 20-ки и верующих церкви Сретения Господня в комиссию по вопросам культа при Ленинградском облисполкоме

3 декабря 1932 г.

Настоящим просим комиссию по вопросам культа пересмотреть дело о закрытии нашего храма и не отнимать его у нас, ибо у наших молящихся на весь Ленинград и так осталось 2-е маленьких деревянных церкви, считая и наш. Обвинения, которые выставляют нам, согласно которых закрывают храм, по сути дела, в корне неправильные и необоснованные фактами. Так, комиссия указывает нам, что мы не выполнили в храме требуемый ремонт, но это неправда, ибо весь ремонт, который нам предложила сделать специально обследовавшая храм комиссия райисполкома, сделан полностью и хорошо уже больше месяца назад, но от райисполкома по сие время никто не приходил принять и обследовать произведенный ремонт. Вот, может, с оплошностью райисполкома вы и не имеете нужных, правильных

* Торговать религиозной литературой запрещалось во всех церквах, виновные подвергались наказанию в административном порядке вплоть до выселения из Ленинграда.

— 250 -

сведений о ремонте, и мы просим вас прислать специальных лиц, которые осмотрели бы церковь и удостоверили бы вам, что ремонт Сретенского храма выполнен полностью и добросовестно.

II-ое обвинение, предъявленное комиссией нашему храму, гласит, что мы не выполнили требований пожарной охраны, это тоже неправда, ибо пожарная комиссия была у нас в сентябре месяце 1932 г. и предложила нам убрать из церкви печку «НЭП» и изолировать в пономарке примус и керосин. Дали они нам срок две недели, но мы убрали все это в течение 5-и дней, пожарная же комиссия тоже не была. В общем, у нас в церкви никаких нарушений нет, все в порядке, долгов никаких за церковью нет. На основании всего этого просим еще раз — не закрывайте наш храм, а оставьте нам для молитвы.

ЦГА СПб., ф. 7384, оп.ЗЗ, д. 121, л.19-19об. Подлинник.

33.

В ПРЕЗИДИУМ ВОЛОДАРСКОГО РАЙСОВЕТА

Инспектора культа ЛЕОПОЛЬДОВОЙ

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА

Здание Старо-Афонского (быв. Мужского) подворья уг. 5-й Советской и Дегтярной ул. 2-этажное, каменное, в удовлетворительном состоянии, фасадом здание выходит на две указанных улицы, а задней частью во двор, принадлежащий ЖАКТу, размер площади нижнего помещения около 200 кв.м, а верхнего - около 450 кв.м. До 1923 г. подворье состояло из здания церкви и жилого флигеля, примыкающего к церкви, в котором до 1929 г. проживали монахи, занимая с 1923 г. часть здания, которое было передано в ведение Рай-коммунотдела, а здание церкви оставлено в пользовании верующих. Несмотря на то, что подворье как таковое было ликвидировано, фактически же до октября мес. текущего года во главе церковн[ого] управления] стоял настоятель (быв. игумен подворья), монахи, про-швавш[ие] в Петро-Славянке, адрес был указан в анкетах, представленных для регистрации священнослужителей, а между тем в тече-|ние неопределенного времени проживали в церкви, что и было установлено в октябре месяце текущего года, не ожидая посещения кого-либо, в 11 часов вечера приготовились на ночлег, разостлав по всей церкви постели; двадцатка, зная о пребывании в ночное время монахов в церкви, никаких мер не принимала, а наоборот, помогала монахам скрываться в стенах церкви, не ставя в известность Райсовет.

251

Так как большинство церквей подворья и монастырей напоминают по типу своей постройки домовые церкви, к которым может быть причислена и церковь Афонского подворья, а посему просить Президиум Облисполкома договор с двадцаткой расторгнуть, церковь закрыть и ликвидировать, передав здание Архив [ному] управл[ению] под профсоюзный архив.

Религиозные чувства верующих могут быть обслужены рядом i расположенной церковью Рождества на 6-й Советской ул.

Инспектор культа Ноябрь 1932 г. I ЦГА СПб., ф.1000, оп.50, д.28, л.Зб. Подлинник.

(ЛЕОПОЛЬДОВА)

34. Выписка из протокола №95 п.28 Президиума Ленинградского облисполкома от 21 ноября 1932 г.

Слушали — постановили:

О ликвидации церкви Моисея на Пороховых в г.Ленинграде, Выборгский район.

Исходя из того, что исполнительный орган Моисеевской церкви систематически нарушает договор и, несмотря на неоднократные требования инспектора, 20-кой не исполняется, служители культа не регистрируются, имущество плохо охраняется и были случаи хищения последнего, а также, учитывая острую нуждаемость райдорхоза в помещении для общежития рабочих, занятых на работах близ расположенных участков, договор с верующими расторгнуть, церковь ликвидировать, здание использовать для намеченных целей.

35. Заявление членов 20-ки церкви Свт. Моисея Новгородского, в постоянную центральную комиссию по вопросам культов при Президиуме ВЦИК

11 декабря 1932 г.

Согласно Постановления Президиума Леноблисполкома от 21/XI 1932 г. решено изъять от нас переданное нам в бессрочное пользование по договору от 7/1-1932 г. молитвенное здание, находящееся в г.Ленинграде, Пороховые, по ул.Коммуны, д.35/2.

Мотивами для изъятия от нас означенного молитвенного здания являются следующие:

а) отправление религиозной службы производится в нашей церкви священниками, якобы не регистрированными;

б) в церкви производят службу дьяконы;

в) в церкви происходят якобы нелегальные собрания;

г) в церкви была кража имущества;

д) помещение церкви якобы необходимо для устройства там общежития.

Означенное постановление находим неправильным и подлежащим отмене по следующим основаниям:

1) Прежде всего, указанные в п. п. а-г обвинения не соответствуют действительности и, во всяком случае, не могут служить основанием для изъятия от нас молитвенного здания.

С первого момента передачи нам молитвенного здания по сей день не было ни одного случая, чтобы службу в церкви отправлял священник, не зарегистрированный в установленном порядке. По крайней мере, подобное обвинение нам выдвигается впервые, до сих пор нам неизвестен случай составления хотя бы одного акта, подтверждающего факт службы священника, нигде не регистрированного.

Около 3-х недель тому назад работавший у нас священник Славцов был арестован ОГПУ и до сих пор находится под стражей. Неоднократные обращения в райсовет с просьбой допустить нового священника встречали противодействия со стороны инспектора культов Выборгского райсовета. Создалось такое положение, что мы лишены возможности пригласить священника. По-видимому, имеет место желание создать искусственную обстановку для отобрания у нас молитвенного здания хотя бы под тем предлогом, что церковь остается практически без использования по прямому назначению.

Что касается обвинения в допущении дьяконов к службе в нашей церкви, то дело здесь обстоит таким образом. Действительно было несколько случаев, когда любители-дьяконы производили службу, но после словесного предупреждения со стороны инспектора культов райсовета такого рода случаи были окончательно прекращены. Во всяком случае, поскольку нами, в соответствии со ст. 34 инструкции, предъявленные нам требования были выполнены, нет достаточных оснований для отобрания от нас молитвенного здания по этому признаку.

По поводу нелегальных собраний. Мы категорически заявляем, что со времени передачи нам молитвенного здания не было ни одного случая, когда бы там происходили нелегальные собрания. Все собрания, которые там происходили, были устроены в точном соответствии с действующей инструкцией. Нам думается, что если бы у нас действительно происходили бы нелегальные собрания, то соответствующие органы райсовета не преминули бы соответствующим образом зафиксировать это обстоятельство в форме надлежащего акта.

253

Между тем, мы уверены, что таких актов не имеется, ибо никаких нелегальных собраний не было.

Наконец, по поводу кражи имущества в церкви. 20/IX 32 г. в нашей церкви была действительно произведена кража денег из кружки и дарохранительницы неким лицом, который в тот же день был задержан, судим и осужден н/судом: дарохранительница и часть денег у вора отобраны. Вот и вся история с кражей имущества. Совершенно очевидно, что подобный случай, совершенно не зависящий от нашей воли, не может быть поставлен нам в вину и служить основанием для отобрания от нас молитвенного здания.

2) Что касается отобрания от нас молитвенного здания по мотивам необходимости устройства там общежития, то, прежде всего, официально нам об этом не было объявлено, и, во всяком случае, нам не известно, имеется ли подобное постановление облисполкома. Насколько нам известно, в силу ст. 36 постановления ВЦИК и СНК от 8/TV-29r., передача молитвенных зданий для государственных и общественных нужд должна производиться по мотивированному постановлению Президиума облисполкома с соответствующим объявлением членам двадцатки. В данном случае, как отмечено было выше, это мотивированное постановление как раз-то нам и неизвестно.

Да и по существу отобрание от нас именно нашего молитвенного здания представляется неправильным и нецелесообразным. Дело заключается в том, что наше молитвенное здание неоднократно обследовалось авторитетными комиссиями райсовета в связи с предположением использовать это здание для устройства там столовой, яслей и т.п. Все эти комиссии в конечном итоге признали полную непригодность нашей церкви для этой цели. Непонятно, каким образом признано необходимым использовать помещение нашей церкви под общежитие, церкви, находящейся в деревянном холодном здании, могущем быть использованным для этой цели только после громадных капитальных затрат на переоборудование. В то же время, оставляется почему-то без внимания тот факт, что на расстоянии приблизительно около 2 километров от нашей церкви расположена церковь Ильи Пророка (Пороховское шоссе), находящаяся в каменном здании, причем, что особенно важно, эта церковь находится как раз в центре заводов — быв. Эфирный, Химический, Пятилетка и др. Нам представляется, что если действительно существует такая острая нужда в помещении для общежития, то, во всяком случае, помещение нашей церкви совершенно непригодно для этой цели, или оно могло бы быть использовано, хотя бы с громадными материальными затратами, лишь после исчерпания всех других возможностей и не в первую очередь.

— 254 -

3) Согласно ст.52 ныне действующей инструкции договор на пользование зданием культа может быть расторгнут, и здание изъято из пользования верующих лишь в строго определенных случаях, прямо перечисленных в указанной статье. Как отмечено было выше, все упомянутые выдвинутые против нас обвинения ничем не подтверждаются и не могут служить основанием для отобрания от нас церкви. Равным образом, все возложенные на нас по договору обязанности своевременно и аккуратно выполняются. Постановление об отобрании от нас церкви по существу своих мотивов не содержит тех данных и оснований, которые могли послужить поводом для расторжения с нами договора в силу ст.52 инструкции. Мы полагаем, что постановление облисполкома вынесено чересчур поспешно и без должного обследования всех обстоятельств дела.

Во внимание к изложенному, просим постановление облисполкома от 21/XI с/г отменить и заключенный с нами договор на пользование церковью Св. Моисея оставить в силе.

ЦГА СПб., ф.1000, оп.50, д.29, л.24-24об. Подлинник.

36. Докладная записка инспектора по делам культа Выборгского района А.И.Татаринцевой в сектор административного надзора Ленсовета по жалобе двадцатки церкви Св. Моисея

20 декабря 1932

1. В церкви Моисея сосредоточен приход последователей старо-церковно-монархической ориентации «истинно-православная» церковь, возглавляемая изолированными органами ОГПУ за контрреволюционную деятельность митрополитом Иосифом Петровых и заключенными в политизоляторы архиепископом Дмитрием Любимовым и т.п.

2. Приход церкви Моисея состоит из граждан, проживающих в пригородах (Детское Село, Стрельна, Вырица, Красное Село, Тайцы и т.д.), в центральной части Ленинграда и незначительной части на Пороховых.

3. У церковной ориентации «истинно-православных» церковников в Выборгском районе остается не закрытой еще Свято-Троицкая церковь в Лесном.

4. В церкви Моисея «истинно-православными» церковниками производятся сборы денег и продуктов в пользу репрессированного

255

за контрреволюционную деятельность духовенства и монашества (митрополиту Иосифу и прот. Дмитрию* и др.).

5. Церковь Моисея была и есть место, где устраиваются пострижения фанатически настроенных верующих в тайное монашество (ранее постригал епископ Василий Докторов и в последнее время иеромонах Иванов** и Анатолий Согласнов).

6. Церковь Моисея после ареста органами ОГПУ 4 октября 1932 г. особенно активных элементов «истинно-православных» церковников стали обслуживать скрывающиеся от арестов иеромонах Аркадий и священник П. Петухов.

7. Никаких заполненных анкет духовенством 20-ка в Выборгский райсовет не приносила, поэтому в регистрации отказывать было некому и не отказывалось вообще. Указания в жалобе о том, что якобы мною было отказано в регистрации духовенства - не что иное как скрытый социальный протест против якобы гонений советской властью на духовенство «истинно-православных» церковников.

8. В 1931 г. при проверке имущества оказалась недостача последнего на 265 руб. В 1932 г. была кража, это значит, что в одном случае «истинно-православные» церковники растащили имущество, а в другом - не желают охранять госимущество.

9. При проверке надписей на сборочных тарелках, несмотря на наши указания, какие должны быть надписи, до сих пор существуют наглым образом надписи: на налоги, на духовенство, на общую свечу и т.д.

10. Наглая ложь со стороны 20-ки о том, что им не было объявлено постановление Ленинградского облисполкома о закрытии церкви, на обратной стороне постановления есть соответствующая расписка председателя 20-ки Лебедева, и кроме этого было объявлено некоторым членам 20-ки.

11. Никаких авторитетных комиссий от райсовета по осмотру здания культа не было, а потому отпадает вопрос о том, что церковь Моисея под использование признана негодной.

12. Если 20-ка указывает на закрытие Ильинского собора, так только потому, что Ильинский собор является обновленческой ориентацией.

13. С момента ареста служителей культа больше месяца в церкви ни одного богослужения не было, церковь стоит закрытой.

14. Считаю своим долгом сообщить еще следующее: 10 или 11 декабря - точно не помню - здание культа осматривалось двумя начальниками отделения ЛГМ и управделами Совета, через два дня

* Кратиров Димитрий Димитриевич - протоиерей.

** Серафим (Иванов Филипп Павлович) - иеромонах.

— 256 -

снова поехал осматривать здание культа начальник 26-го отделения ЛГМ Гарнец. Видимо, это немало повлекло за собой указанную жалобу. Со своей стороны считаю такие выезды преждевременными, срывающими работу инспектора.

Инспектор - Татаринцева. *

ЦГА СПб., ф.1000. оп.50, д.29, л.20-21. Подлинник.

37. Черновые записи к докладной записке А.Татаринцевой*

[1932]

Церковь Моисея на Пороховых с 1927** г. является филиалом Центрального храма Воскресения церковно-монархической ориентации «истинная православная церковь», возглавляемая ссыльным митрополитом Иосифом Петровых (в ссылке г.Чимкент), архиепископом Дмитрием Любимовым, епископами Сергием Дружин[иным] и Василием Докторовым (в политизоляторе).

Возглавляли приход скрывающиеся от арестов священник Павел Кузьмич Петухов, иеромонах Аркадий, тайные монахи Василий Киселев и Федор Зудкин, осужденные протоиерей (быв. Полковой священник старой армии) Василий Славцов и священник Михаил Власов, бежавший из ссылки протодиакон (быв. придворный) Сергей Демин.

В церкви производятся «службы» — беседы религиозно-нравоучительного характера - не только дьяконами, но и без духовенства, что воспрещается даже основой канонических правил Православной церкви.

В церкви производились не только нелегальные собрания под видом богослужений, но и устраивались постриги фанатически настроенных верующих в тайное монашество (в 1929/30 гг. епископом Василием Докторовым и впоследствии архимандритом Никоном Катанским и иеромонахом Серафимом Ивановым).

Фактическим контингентом прихожан являются жители Центральной части г. Ленинграда, пригородов (Детское Село, Стрельна, Вырица, Тайцы, Красное Село и т.п.), а также жители Ленобласти (Солецкий, Псковский и др. районы).

В церкви производились сборы денег и продуктов в пользу изолированного за контрреволюционную деятельность духовенства «ис-

* Записи (автор неизвестен) использованы Татаринцевой А.И. при составлении докладной записки.

** Исправлено, было - 1929.

257

тинно-православных» (протоиерей Дмитрий Кратиров, митрополит Иосиф Петровых и др.).

После ареста органами ОГПУ духовенства (4 октября 1932 г.) и последователей ИПЦ не было [служб]. Никакой заполненной анкеты в Райсовет на священнослужителей представлено не было, и надо полагать, что скрывающееся от ареста духовенство «истинно-православных» (Павел Петухов, иеромонах Аркадий и др.) на регистрацию идти не хотят, т.к. они ее считают вообще недопустимой с канонической точки зрения.

Это указание в жалобе является скрытой формой социально-политического протеста против якобы гонения на духовенство «истинно-православных» церковников.

ЦГАСПб., ф.1000, оп.50, д.29,л.16-18. Подлинник.

38. Справка начальника Управления НКВД 1 по Ленинградской области в горком ВКП(б) о ликвидации иосифлянской группы архимандрита Клавдия

1 октября 1942 г. Совершенно секретно.

За время Отечественной войны в Ленинграде и Ленинградской области церковники и сектанты активизировали свою подрывную работу.

Материалы по вскрытым за время войны контрреволюционным формированиям среди церковников показывают, что антисоветская деятельность церковников шла в направлении:

а) создания подпольных церквей и привлечения в них отсталой и антисоветской части населения;

б) объединения вокруг церковников антисоветских элементов для активной борьбы протай советской власти;

в) распространения профашистской пораженческой агитации, провокационных слухов;

г) проведения агитации против политических и хозяйственных мероприятий, проводимых партией и советским правительством.

В 1942 г. в пригороде Ленинграда вскрыта и ликвидирована антисоветская организация церковников, которую возглавлял Савин-ский К.С., он же архимандрит Клавдий, 1882 г. рождения, осужденный в 1931 г. за контрреволюционную деятельность, в последние годы проживал на нелегальном положении.

— 258 -

В состав организации входили:

Чистяков12 А.Ф., 1904 г. рождения, из кулаков, до ареста без определенных занятий;

Дешкина Е.П., 1903 г. рождения, в прошлом монашенка, без определенных занятий;

Абрамова13 А.С., 1885 г. рождения, санитарка больницы им. Ленина, и другие.

В состав этой организации входили бывшие кулаки-церковники, монахини, лица без определенных занятий, приверженцы так называемого иосифлянского религиозного течения, возникшего в 1928 г. и объединявшего антисоветски настроенную часть духовенства и верующих.

Следствием установлено, что организация была создана в Ленинграде в 1937 г. иеромонахом Тихоном, имевшим в пригороде Ленинграда нелегальную церковь. С осени 1941 г. в связи с тем, что Тихон остался на территории, оккупированной немцами, руководство организацией перешло к архимандриту Савинскому, объединившему вокруг себя 17 верующих иосифлян.

Показаниями арестованных установлено, что Савинский и его активные сообщники, создав в местечке Кело-Мяки нелегальную церковь, на протяжении ряда лет совершали тайные религиозные обряды, привлекали через обряды к церковной деятельности чуждые и антисоветские элементы, молодежь и вели среди них антисоветскую агитацию.

О практической деятельности организации арестованный Савинский показал:

«...Практическая деятельность церковников-иосифлян, входивших в состав антисоветской организации, сводилась к тому, чтобы в нелегальных условиях собрать и сгруппировать вокруг организации верующих иосифлян.

Этому в значительной мере способствовала созданная иеромонахом Тихоном подпольная церковь в Коломягах. В этой церкви устраивались тайные богослужения и проводилась антисоветская пропаганда в форме восхваления дореволюционных порядков и условий жизни, высказывалось недовольство мероприятиями советской власти».

Другой участник организации Чистяков показал:

«...Люди, входившие в антисоветскую организацию церковников-иосифлян, враждебно настроены к советской власти.

Участники организации по своему составу являлись выходцами из духовенства, монашествующего элемента и людьми, родственники которых репрессированы при советской власти.

— 259 -

Объединяя вокруг нелегальной церкви верующих, мы клеветали на советскую власть и подвергали антисоветской критике ее мероприятия».

Начальник управления НКВД ЛО

комиссар государственной безопасности

3 ранга Кубаткин

ЦГАИПД СПб., ф.24, оп.2-6, д.1323, л.87. Подлинник.

39. Заявление двадцатки и верующих Свято-Троицкой церкви в Лесном Ленинградскому митрополиту Алексию14

с просьбой принять церковь под свое покровительство

24 ноября 1943 г.

Ваше Высокопреосвященство! Владыко Святейший!

Двадцатка и верующие Лесновской Свято-Троицкой церкви покорнейше просят Ваше Высокопреосвященство принять под свое архипастырское покровительство и духовно руководить нашу церковь.

Наша церковь длительное время принадлежала к «иосифлянской» ориентации, признавая Главой Церкви Высокопреосвященного митрополита Иосифа (Петровых).

Отделившись от Русской Православной Церкви, руководимой Его Святейшеством Патриархом Московским и Всея Руси Сергием, мы, последователи митрополита Иосифа, совершили великий грех перед Русской Церковью, нарушив ее единство, и одновременно неменьший грех совершили мы и перед Советской властью и Родиной, стремясь поставить себя в какое-то изолированное положение вне государства, не разделяя обращение Его Святейшества Патриарха Сергия, провозгласившего своими устами волю Всевышнего нашего Господа Бога, что: «Радости Советского Союза есть радости Церкви, а горе Советской власти есть наше горе». Забыли мы слова правды Св. Писания, что «Нет власти, аще не от Бога», став на путь вражды к богоданной Советской власти, выражающей и защищающей интересы народные.

Прошедшие годы и особо годы Великой Отечественной войны показали ненужность, несостоятельность существования «иосифлян», мы оказались «заблудшей овцой», оторванной от своего стада. Когда все паствы и пастыри других храмов творили горячие молитвы ко Господу нашему о даровании победы воинству нашему над ненавистниками всего рода человеческого - фашистскими грабите-

— 260 -

лями, напавшими и разоряющими Родину нашу, когда все молились за здравие доблестных воинов наших и делали посильные денежные взносы в фонд Красного Креста и на нужды обороны Родины нашей, - мы, иосифляне, были в стороне, и горько теперь сознавать нам это.

Велики грехи наши, Владыко Святейший, перед Родиной и Церковью, каемся и осуждаем свое поведение и просим Господа Бога нашего, да пусть Он внемлет молитвам нашим, простит грехи наши и выведет нас на путь истинный, на путь праведный.

В нашем храме вот уже несколько лет как нет и не совершается Архиерейского и торжественного богослужения, которого мы лишены, которое нам хотелось бы слышать. Мы не имеем в данное время епископа, хотя местный наш священник о. Павел Лигор и поминает в своих молитвах на церковных службах «Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Петра и Высокопреосвященнейшего митрополита Иосифа», но нам, верующим, думается, что мы находимся без духовного Высшего руководства и по сие время.

Желая положить конец разногласиям в нашей церкви, вместе со всеми верующими помогать молитвой, делом и словом нашей доблестной Красной Армии громить врагов Родины нашей, мы, верующие и двадцатка Свято-Троицкой церкви в Лесном, выражаем свое желание порвать окончательно и бесповоротно с иосифлянской ориентацией и объединиться под единое Высшее Духовное Управление Его Святейшества Патриарха Московского и Всея Руси Сергия, дабы по слову Св. Писания было: «едино стадо и един Пастырь».

[Следует 32 подписи.]

Резолюция Митрополита Алексия Ленинградского F 24 ноября 1943 г.

Во внимание к просьбе церковной общины при Свято-Троицком храме, что в Лесном, о принятии ее в церковном общении, причем эта община в лице подписавших из ее членов сознает свой грех отпадения от единства Св. Православной Церкви, уклонением в раскол иосифлянства и кается в этом грехе, - принять ее, церковную общину при Свято-Троицком храме, в каноническое общение со Святой Православной Церковью. Поручается настоятелю Кн.-Владимирского собора Протоиерею Павлу Тарасову15 совершить чин присоединения указанной общины, принять храм со всем его церковным имуществом и передать его вновь назначенному к этому храму священнику; получить от меня св. Антилигмоны для обоих престолов, совершить в храме малым чином его освящение и Боже-

261

ственную литургию в ближайший воскресный день и о последующем донести мне.

С подлинным верно .

Секретарь Митрополита Ленинградского и Новгородского

ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ. д.12б, л.214-215. Копия.

40.

В адмнадзор при Ленинградском Городском Исполкоме Совета депутатов трудящихся

28 декабря 1943 г.

Сообщается, что резолюцией Митрополита Ленинградского Алексия от 24 ноября с. г. иеромонах Павел Лигор (Свято-Троицкая церковь в Лесном) лишен сана и монашества за клятвопреступления перед Богом, измены совести, попрания святости священного служения Богу и впредь именуется Петр (имя, данное при крещении) Лигор.

Секретарь Митрополита Ленинградского и Новгородского прот. Павел Тарасов

ЦГА СПб., ф.7384, оп.ЗЗ, д.76, л.187. Подлинник.

41.

№707/6

7 июля 1944 г.

Совершенно секретно Экземпляр №3

ГКО товарищу Сталину И.В.

НКГБ СССР выявлена антисоветская сектантская организация «Истинно-православных христиан», состоящая в основном из бывших кулаков и ранее судимых за антисоветскую деятельность. Группы этой организации имеются в некоторых районах Рязанской, Воронежской и Орловской областей.

Активные участники организации находятся на нелегальном положении, а рядовые участники живут в домах с замурованными окнами, мужчины отпускают волосы, женщины отвергают брак, но в своей среде ведут распутный образ жизни.

— 262 -

Сектанты ведут паразитический образ жизни и проводят антисоветскую работу: налогов не платят, от выполнения государственных обязательств и от службы в Красной армии уклоняются, на вызовы в советские органы не являются, соответствующих документов не принимают. Из-за боязни советского влияния на детей участники организации не пускают их в школу и воспитывают в духе враждебности к советской власти.

Аресты активных участников не оказывают должного воздействия на членов организации в силу существующего у них поверия: «Кто арестован и сидит в тюрьме, тот избран богом, находится на кресте и тому обеспечено царство небесное».

Учитывая разлагающее влияние этой организации на колхозы ряда районов Рязанской, Воронежской и Орловской областей, НКГБ СССР принял решение - участников организации «ИПХ» вместе с членами их семей переселить в Омскую, Новосибирскую области, Алтайский и Красноярский края, рассредоточив их там в нескольких спецпоселениях, где они будут находиться под наблюдением НКВД.

Переселению подлежат: из 62 населенных пунктов десяти районов Рязанской области - 416 хозяйств - 1323 человека; из 18 населенных пунктов пяти районов Воронежской области - 99 хозяйств -274 человека; из 7 населенных пунктов двух районов Орловской области - 22 хозяйства - 76 человек. Всего - 1673 человека.

Переселение будет проведено 15. VII 1944 по персональным спискам, составленным УНКГБ Рязанской, Воронежской и Орловской областей, на основании проверенных данных, подтверждающих принадлежность переселяемых к организации.

Прошу Вашего согласия.

Народный Комиссар

Внутренних Дел Союза ССР Л.Берия

Основание: докладная записка НКГБ СССР т. Меркулова №1723/м от 11/V 1944г.

ГАРФ, ф.Р-9401сч, оп.2, д.65, л.305-306. Копия.

42. Из докладной записки митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова)16 «Сведения о приходах Ленинградской епархии» от 30 марта 1946 г. !

Лишенный сана и монашества Высокопреосвященным Алексием, Митрополитом Ленинградским и Новгородским (ныне Святейшим Патриархом), бывш. иеромонах Павел (в мире Петр) Лигор со-

263

вершает требы на домах у верующих в Лесном, а также совершает богослужение у бывш. часовни Блаженной Ксении на Смоленском кладбище и совершает отпевание покойников на могилах на Богословском кладбище г.Ленинграда...

ЦГА СПб., ф.9324,оп.2,д.3,л.38-39. Заверенная копия.

43. Заявление настоятеля Троицкой церкви в Лесном протоиерея С.Ф.Рождественского17 Ленинградскому уполномоченному по делам Русской Православной Церкви А.И.Кушнареву18 от 1 марта 1946 г.

Проживая долгое время в Лесном до 1942, когда дом деревянный, в котором жил, был взят на нужды войны и я переселен в город, я знал бывшего настоятеля бывшей Троицкой церкви Павла Лигор. Всегда он ходил в гражданском платье, всегда был чисто выбрит, подстрижен, вид имел очень приятный. Сейчас я его встретил, когда он уже не священник, и поразился его видом. Во-первых, ходит он в духовном платье, отпущены большущие волосы и борода, так что как-то невольно обращает на себя особое внимание, даже разговор слышал, что это тот батюшка, который не хочет служить большевикам, а потому ему и не дают места.

По заявлению священника Охтенской церкви Николая Артемьева, который служил вместо меня во время моей болезни, что он также встречал Павла Лигор в таком виде, совершающего требы по Лесновскому приходу. Особое внимание просил меня обратить, что к причастию в церкви большая часть подходит, которых исповедовал Лигор у себя на квартире, часто младенцев приносят причащать, крещенных им же. При сем прилагаю свидетельство диакона Троицкой церкви Николая Логунова.

ЦГА СПб., ф.9324,оп.2, д.7, л.8-8об. Подлинник.

44.

Заведующему отделом пропаганды управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) тов. Ковалеву СМ.

9 апреля 1948 г

По вашему запросу направляем справку о деятельности религиозных групп и сект на территории Воронежской области, а также справку об исключенных из рядов ВКП/б/ за совершение религиозных обрядов за 1946-1947 гг.

Приложение: упомянутое.

Секретарь обкома ВКП(б) по пропаганде и агитации И.Цедилин

...Наряду с официально действующими православными церквами в области существует большое количество нелегальных групп верующих православного толка, из которых наиболее распространенным течением является «истинно-православные христиане» (сокращенно «ИПХ»),

«ИПХ» исповедуют православную веру, но не признают ныне действующих церквей, как связанных с «безбожной Советской властью и коммунистами».

Основные кадры «ИПХ» состоят в основном из бывших монашек, монахов, черничек и религиозно-настроенных бывших кулаков.

Течением «ИПХ» более поражены Р.Хавский, Молотовский, Бо-ринский, Липецкий, Грязинский, Лосевский, Подгоренский, Новохоперский, Елань-Коленовский, Н.Усманский, Анненский, Лима-новский, Папинский, Лискинский районы.

За 1947 год и 3 месяца 1948 г. Управлением МГБ было вскрыто и ликвидировано 11 антисоветских групп «ИПХ» с общим количеством арестованных 50 человек.

В Грибановском районе антисоветской группой церковников руководил проповедник Самойлов Борис Михайлович, 1923 г. рождения, уроженец города Липецка Воронежской области.

Самойлов на территории Грибановского и смежных с ним районов Воронежской области сумел расположить к себе значительное количество верующих из отсталой части населения, среди которых проводил богослужения. Этому способствовало то обстоятельство, что до сентября 1946 г. в Грибановском районе церковь не функционировала, церковные обряды верующими совершались на дому.

Самойлов во время молебствий и бесед с верующими проводил активную агитацию.

Члены группы «ИПХ» систематически участвовали в нелегальных сборищах, где наряду с молениями обсуждали вопросы форм ведения активной деятельности среди населения. Распространяли провокационные разговоры о якобы скорой войне СССР с Америкой и другими капиталистическими странами и гибели в этой войне Советского Союза. В период выборов в Верховные органы Советской власти призывали население не участвовать в них, не работать в колхозах, отказываться от уплаты налогов и госплатежей. Вели работу по вовлечению в антисоветские группы новых участников...

— 265 -

«Иоанниты».

Секта последователей Иоанна Кронштадтского (бывшего протоиерея Кронштадтского собора Ивана Сергиева).

Члены этой секты исповедуют православную религию, но кроме этого Иоанна Кронштадтского признают как святого и в первую очередь поклоняются ему.

Так же, как и «ИПХ», «иоанниты» не признают ныне действующих церквей, как церквей, связанных с Советской властью.

Отдельные группы «иоаннитов» выявлены в городе Воронеже и его окрестностях, а также в Воронцовском районе. Общее количество «иоаннитов» в Воронежской области не превышает 70-80 человек.

Руководители их среди своих единомышленников ведут антисоветскую агитацию с клеветой на Советскую власть и восхваление бывшего царского строя России. Воронежские «иоанниты» через своих «курьеров» связаны с единомышленниками ряда городов Союза, как-то: Новгорода, Калинина, Харькова и других. Секретарь обкома ВКП(б) по пропаганде и агитации И.Цедилин

РЦХИДНИ, ф.17, оп.125, д.593, л.24, 26-27, 30-31. Подлинник.

45. Заявление Ленинградского уполномоченного Совета по делам Русской Православной церкви А.И.Кушнарева в Совет по делам РГЩ

Апрель 1951 г.

Несколько месяцев назад доцент Лен. Дух. Академии АИ.Макаров-ский вошел в контакт с бывшим профессором Петербургской Дух. Академии протоиереем Василием Максимовичем Верюжским. Поводом к их сближению послужило поручение, данное Верюжскому Патриархом, - дать отзыв на диссертацию Парийского.

Напомню, что Верюжский, б. настоятель храма «Воскресение на крови», был репрессирован в свое время как заядлый иосифлянин и по возвращении в Ленинград ни разу не служил, продолжая оставаться враждебным к Советской власти и не желая участвовать в богослужениях, на которых за Советскую власть молятся. Несмотря на это, или в уважении к этому, Патриархия всячески поддерживает Верюжского. Ему дали в Москве ученую степень доктора богословия, первую в Советском Союзе, его усердно желали продвинуть профессором в Л.Д.А., и только несогласие властей воспрепятствовало этому протежированию.

— 266 -

При первых же встречах Верюжский заговорил с Макаровским, как с историком, о необходимости открытия в ЛДА кафедры Визан-тологии и истории славянских церквей. Это специальность самого Верюжского. Макаровский ухватился за эту мысль и стал уговаривать Верюжского кандидатироваться на эту кафедру, если она откроется. Верюжский ответил, что «наученный горьким опытом палец о палец сам не двинет, но от предложения ему кафедры не отвернется». Тогда Макаровский составил петицию на имя Патриарха. В Москве к петиции отнеслись благоприятно. Митрополит Григорий ее поддержал, но высказал мнение, что «Кушнарев Верюжского не пропустит». Макаровский, как человек инициативный и понимающий, что требуется для церкви, был митрополитом выдвинут, а Патриархом утвержден членом Учебного Комитета при Патриархе.

В Москве насчет кафедры Византологии и истории славянских церквей начали действовать очень осторожно. Сначала отдельным ; решением открыли с осени 1951 года кафедры этого предмета в Мо- ' сковской и Ленинградской Духовных Академиях. Потом на заседании Учебного Комитета, первом с участием Макаровского, стали подыскивать формулу, как протянуть в Академию Верюжского так, чтобы власть это проглядела и пропустила. Выход был найден во , временном назначении Верюжского. Вот выписка из этого поста- > новления, так, как она отражена в Журнале Совета Академии.

«Журнал №31 (126) от 23.03.51. Статья 2.

Учебный Комитет постановил:

«Ввиду отсутствия кандидатов для замещения кафедры Византологии и истории славянских церквей в Ленинграде ходатайствовать пред святейшим Патриархом о временном допущении к чтению лекций... б.профессора по тому же предмету Петроградской д А. доктора богословия профессора протоиерея В.М.Верюжского».

Резолюция Патриарха:

«1951. Февр. 21. Согласен».

Постановили:

«Принять к сведению... Сообщить... Верюжскому».

Как видно, «трюк» был подхвачен и одобрен Патриархом как вполне соответствующий его собственным желаниям и направленности. Таким образом, Верюжский собирается читать лекции. Кафедра Византологии интересна тем, что в ней ставятся непрерывно вопросы взаимоотношения Церкви и Государства, затрагиваются общественно-философские проблемы. Кафедра рассматривает проблемы византийских влияний и заимствований в России. При желании она может быть обращена в острое оружие идеологического и политического характера. Здесь все зависит от того, какого рода человек будет ее вести. Специалистов византологов при этом исклю-

267

чительно мало, их в Союзе буквально единицы, а Верюжский является несомненной величиной первого разряда, но несомненны также его настроения, не только далекого от современности, но и враждебного всему прогрессивному человека.

ЦГА СПб., ф.9324, оп.2, д.37, л.85~86. Копия.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Сергий (Страгородский Иван Николаевич, 11.01.1867-15.05.1944) -Патриарх Московский и всея Руси. Род. в Арзамасском у. Нижегородской губ. Окончил Нижегородскую дух. сем. (1886), пострижен в монашество (30.01.1890), рукоположен во иеромонаха (21.04.1890), окончил Петербургскую дух. ак. со степенью канд. богословия и назначен в Японию членом Православной Духовной миссии (1890), затем - судовым священником на корабль «Память Азова» (12.1891). В 1893 - исполняющий должность инсп. Московской дух. ак. Возведен в сан архимандрита (21.09.1894) и назначен настоятелем Русской посольской церкви в Афинах. Удостоен степени магистра богословия (1895). Помощник начальника Православной Духовной миссии в Японии (1897). Ректор Петербургской дух. ак. (с 1899). Хиротонисан во еп. Ямбургского вик. Петербургской епархии (25.02.1901). Архп. Финляндский и Выборгский (с 1905). В 1906 участвовал в сессии Св. Синода, председательствовал в учебном комитете. Член Св. Синода (с 6.05.1911). Назначен председателем Предсоборного совещания при Св. Синоде (3.1912). Награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке (6.05.1912). Председатель Миссионерского совета и исполняющий обязанности председателя учебного комитета при Св. Синоде (с 1913). Участник Всероссийского Поместного Собора (1917-1918). Архп. Владимирский и Шуйский (с 10.08.1917); возведен в сан митрополита (28.11.1917). Уклонялся в обновленческий раскол (16.06.1922-27.08.1923): автор «конкордата трех», перешел в соподчинение обновленческому Временному Церковному Управлению. Принес публичное покаяние перед Патриархом Тихоном. Митр. Нижегородский (с 18.03.1924). После ареста (11.1925) Местоблюстителя Патриаршего Престола митр. Петра (Полянского) - Заместитель Местоблюстителя, фактически возглавил Русскую Церковь (с 10.12.1925). В заключении (с 30.11.1926). После освобождения вновь вступил в управление Церковью, как Заместитель Местоблюстителя Патриаршего Престола (27.03.1927). В своей декларации (от 16/29.07.1927) призвал духовенство и мирян к сотрудничеству с коммунистической властью «не только из-за страха, но и по совести». Награжден подношением креста при богослужении (12.04.1932); удостоен титула «Блаженнейший митрополит» Московский и Коломенский с правом ношения двух панагий (27.04.1934). В 1937 утвержден Местоблюстителем Патриаршего Престола. Собором русских иерархов избран Патриархом Московским и всея Руси (8.09,1943), интронизация состоялась в Московском Богоявленским соборе (12.09.1943). Умер 15.05.1944 в Москве.

— 268 -

2 Тихон (Беллавин Василий Иванович, 19.01.1865-7.04.1925) - Патриарх Московский и всея России. Род. в Торопце Псковской губ. Окончил Псковскую дух. сем. (1884), Петербургскую дух. ак. (1888). Хиротонисан во еп. Люблинского вик. Холмско-Варшавской епархии (19.10.1897). Еп. Алеутский (1898-1907), архп. Ярославский и Ростовский (1907-1913), архп. Виленский и Литовский (1913-1917); избран на Московскую и Коломенскую кафедру (7.07.1917). Митрополит (27.08.1917). Поместным Собором Российской Православной Церкви избран и наречен Патриархом Московским и всея Руси (5/18.11.1917). Умер 7.04.1925 в Москве. Архиерейским Собором Московской Патриархии причислен к лику святых (9.10.1989).

3 Петр (Полянский Петр Федорович, 28.06.1862-10.10.1937) - митрополит. Род. в с. Сторожевом Коротоякского у. Воронежской губ. в семье священника. Окончил Воронежскую дух. сем. (1885), Московскую дух. ак. со степенью магистра богословия (1892). Занимал разные посты в учебном комитете и училищном совете при Св. Синоде. Ревизор Духовных учебных заведений учебного комитета при Св. Синоде (1914), участник Всероссийского Поместного Собора (1917-1918); управляющий делами московской фабрики «Богатырь» (с 1918). По предложению Патриарха Тихона принял монашество и священство (1920), хиротонисан во еп. Подольского вик. Московской епархии (25.09.1920). Был помощником Патриарха по управлению Церковью. Арестован и сослан. После возвращения из ссылки возведен Патриархом Тихоном в сан архиепископа (1923), в сан митрополита и назначен митрополитом Крутицким (1924). В нач. 1925 Патриарх Тихон назначил его кандидатом в Местоблюстители Патриаршего Престола после митр. Казанского Кирилла (Смирнова) и Ярославского Агафангела (Преображенского). После смерти Патриарха, в связи с тем, что митрополиты Кирилл и Агафан-гел находились в ссылке, приступил к обязанностям Местоблюстителя Патриаршего Престола, был утвержден в должности Архиерейским собором (12.04.1925). Арестован (10.12.1925), в заключении в Суздальском полити-золяторе, осужден 5.11.1926 на 3 года ссылки, в декабре отправлен в Тобольскую область, а затем впХе Обдорского р-на, постановлением КОГПУ (от 11.05.1928) ссылка продлена на 2 года. Арестован в ссылке (август 1930), содержался в Екатеринбургской тюрьме. Осужден (август 1931) на 5 лет заключения, которое отбывал в одиночке Екатеринбургской тюрьмы, а затем в Верхнеуральском политизоляторе. Постановлением ОСО при ЬЖВД (от 9.07.1936) срок увеличен на 3 года, приговор утвержден решением Пре-зид. ВЦИК (от 25.08.1936). Постановлением Ос. Тр. УНКВД по Челябинской обл. (от 2.10.1937) приговорен к ВМН. Расстрелян 10.10.1937 в Магнитогорской тюрьме.

4 Лев (Егоров Леонид Михайлович, 1889-25.01.1942) - архимандрит. Род. в аОпоченский Посад Боровичского у. Новгородской губ. в семье мещанина. Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета и Петроградскую дух. ак. Преподавал в средних учебных заведениях (1915-1917). Пострижен в монашество (1915); иеромонах, позднее ар-хим. (с нач. 1922) Александро-Невской Лавры. Один из организаторов Александро-Невского братства, глава детского союза при лавре. Арестован

269

16.06.1922 по делу брата архим. Гурия (Егорова), постановлением КОГПУ (от 4.01.1923) осужден на 3 года ссылки. В ссылке в Оренбургской губ., после освобождения вернулся в Ленинград (кон. 1924). Настоятель собора Феодоровской иконы Божией Матери на Полтавской ул. (с 1926). Арестован (август 1927), освобожден без судебного приговора (11.1927). Вновь арестован 18.02.1932 по делу Александро-Невского братства, осужден на 10 лет лагерей. В заключении в Осинниках под Новокузнецком. Погиб в лагере в Тамбовской обл. 25.01.1942.

5 Филипп (Гумилевский, 4.08.1877-1936?) - архиепископ. Род. в Московской губ. Окончил Казанскую дух. ак. со степенью канд. богословия (1901). Псаломщик Российской посольской церкви во Флоренции (с 26.07.1902), псаломщик посольской церкви в Риме (с 28.08.1903), преподаватель Тульской дух. сем. (19.08.1904-13.10.1905). Надзиратель и пом. инспектора Московской дух. сем. (1907-1908), инспектор Тифлисской дух. сем. (с 16.08.1908), инспектор (с 7.10.1909), затем ректор в сане архимандрита (с 30.01.1910) Вифанской дух. сем. Ректор Московской дух. сем. (22.06.1912), ректор Кишиневской дух. сем. (с 16.05.1916). Хиротонисан во еп. Ейского вик. Ставропольской епархии (29.11.1920), еп. Балахнинский вик. Нижегородской епархии (с 1922). В ссылке с 1923 по 1925. Архп. Звенигородский, управляющий Московской епархией (с 1927); постоянный член Временного Патриаршего Св. Синода (с 18.05.1927). В 1931 арестован. Умер 9.09.1936 во Владимире, по другим сведениям - расстрелян в 1934 в Красноярске.

6 Григорьев Павел Георгиевич (1900-е-? ) - юродивый, «провидец». Род. в Новгороде в семье фабриканта. С кон. 1920-х - иосифлянин. Арестован в ноябре 1930.

7 Петр (Зверев Василий Константинович, 18.02.1878-7.02.1929) - архиепископ. Род. в Москве в семье протоиерея. Окончил классическую гимназию, учился на историко-филологическом факультете Московского университета. Студентом Казанской дух. ак. пострижен в монашество (19.01.1900), на последнем курсе рукоположен во иеромонаха. После окончания Казанской дух. ак. со степенью канд. богословия (1902) состоял на духовно-учительской службе; инспектор Новгородской дух. сем. (с 1909); настоятель Спасо-Преображенского Белевского монастыря Тульской епархии (1910-1917); настоятель церкви Владимирского Епархиального дома в Москве (1917). Во время Первой мировой войны был проповедником в действующей армии; настоятель Желтикова монастыря в Твери (с 6.03.1918). Арестован в 1918, вскоре освобожден. Хиротонисан во еп. Балахнинского вик. Нижегородской епархии (15.02.1919). Еп. Старицкий вик. Тверской епархии, жил в Желтиковом монастыре (с 1920). Арестован в мае 1921 в Канавине, до декабря находился в московских тюрьмах. Вновь арестован в 1922, в ссылке в Средней Азии - п Кызыл-Орда, по другим данным - в Нарымском крае. Летом 1924 освобожден из ссылки, назначен управляющим Московской епархией; назначен еп. Воронежским и Задонским (16.07.1925). Подписал акт от 30.03/12.04.1925 о восприятии митр. Петром (Полянским) власти Патриаршего Местоблюстителя. Возведен в сан архп. (12.1925). Отстранен

— 270 -

от управления Московской епархией григорианским Временным Высшим Церковным Советом (4.04.1926). Арестован 16.11.1926 в Воронеже, постановлением КОГПУ (от 26.03.1927) осужден на 10 лет лагерей. С 1927 в заключении на Соловках, работал счетоводом на продуктовом складе. После отъезда с Соловков архп. Илариона (Троицкого) был старшим архиереем на Соловках, пользовался авторитетом среди духовенства. С 1928 на о. Анзер (командировка Троицкая), где составил акафист преп. Герману Соловецкому. По сообщению протоиерея Иоанна Шастова (от 15.02.1928), поддержал декларацию митр. Сергия. Умер 7.02.1929 от тифа в больнице на Голгофе (о. Анзер). Отпет и похоронен в отдельной могиле у подножия горы Голгофы.

8 Тымчишин Марк Петрович (1882-2.08.1930). Род. в Каменец-Подольской губ. в крестьянской семье. В годы гражданской войны - офицер белогвардейского корпуса ген. Шкуро. С 1920-х жил в Воронеже, активный иосифлянин. Арестован в февр. 1930, постановлением КОГПУ (от 28.07. 1930) приговорен к ВМН. Расстрелян 2.08.1930.

9 Гребенщиков Ефим Никифорович (7—2.08.1930) - житель сПлатава Репьевского р-на Острогожского окр. Один из руководителей массового выступления крестьян в селе в январе 1930. Арестован в марте 1930, постановлением КОГПУ (от 28.07.1930) приговорен к ВМН. Расстрелян 2.08.1930.

10 Вязников Петр Михайлович - житель с. Платава Репьевского р-на Острогожского окр. Один из руководителей массового выступления крестьян в селе в январе 1930. Арестован в марте 1930. Постановлением КОГПУ (от 28.07.1930) приговорен к ВМН. Расстрелян 2.08.1930.

11 Татаринцева Александра Ивановна (1902-?). Род. в с. Перекопное Новоузенского у. Самарской губ. в крестьянской семье. Окончила церковноприходскую школу в Самарской губ., училась на рабфаке ЛГПИ им. Герцена. Член ВКП/б/ (с 8.1927). Учитель-воспитатель исправительно-трудового дома в Демянске (с 1.10.1927); ст. делопроизводитель ЗАГСа в Новгороде (29.06.1928—1.11.1929); инспектор по делам культов Выборгского р-на Ленинграда (с 19.12.1931); инструктор комиссии Ленсовета по восстановлению лиц, лишенных изб. прав (с 8.08.1935). Инспектор (с 10.05.1937), затем ст. инструктор (1940 - март 1947) сектора адмнадзора общего отдела Ленсовета. Осуществляла надзор за религиозной деятельностью в Ленинградской обл. (до 2.1944); юрисконсульт протокольно-правового сектора Ленсовета (с 1.08.1945); секретарь канцелярии общего отдела Ленсовета (28.03.1947-9.04.1952).

12 Чистяков А.Ф. (1904-12.08.1942). Из крестьян. Член тайной иосифлянской общины (с 1937). Арестован 17.06.1942, постановлением ВТ войск НКВД ЛВО (от 3.08.1942) приговорен к ВМН. Расстрелян 12.08.1942.

13 Абрамова Анна Семеновна (1885-?). Член тайной иосифлянской общины (с 1937). Работала санитаркой больницы им. Ленина (1942). Арестована 14.07.1942, постановлением ВТ войск НКВД ЛВО (от 3.08.1942) осуждена на 10 лет лагерей. Освобождена по состоянию здоровья в 1943. В 1940-г 1950-е жила в Ленинграде.

271

14 Алексий (Симанский Сергей Владимирович, 27.11.1877-17.04.1970) - Патриарх Московский и всея Руси. Род. в Москве. Окончил Московский Николаевский лицей, юрид. факультет Московского университета (1899), Московскую дух. ак. (1904) со степенью канд. богословия. Пострижен в монашество (1902), рукоположен во иеромонаха (1903). Работал по учебному ведомству. Еп. Тихвинский вик. Новгородской епархии (с 1913), еп. Ямбургский (1921). В июне 1922 после ареста митр. Вениамина возглавил Петроградскую епархию, вел переговоры с обновленцами, вскоре порвал с ними и оставил пост. Арестован 21.10.1922, сослан на 3 года в Семипалатинск. Архп. Хутынский, управляющий Новгородской епархией (с 1926); постоянный член Временного Патриаршего Св. Синода при митр. Сергии (с июля 1927). Митр. Старорусский (с 18.05.1932), митр. Новгородский (с 11.08. 1933), митр. Ленинградский (с 5.10.1933). В составе архиерейской делегации присутствовал на приеме у Сталина (сентябрь 1943). Согласно Патриаршему завещанию - Местоблюститель, Патриарх (с 2.02.1945). Умер 17.04.1970 в с Лукино (ныне Солнцевский район Москвы).

15 Тарасов Павел Петрович (26.02.1899-6.10.1971) - протоиерей. Род. в Санкт-Петербурге. Окончил гимназию, два курса Петроградского университета (1922). Работал в Наркомземе. Диакон Скорбященской церкви на Петроградской стороне (с 14.04.1927), иподиакон Ленинградского митрополита (с 17.04.1928); свящ. (с 12.06.1928), затем настоятель (с 15.03.1931) Алек-сандро-Невской церкви в Стрельне. Секретарь митрополита (с 17.02. 1936). Настоятель Николо-Богоявленского собора (5.02.1937-4.03.1938 и 19.05.1939-30.06.1942); настоятель Князь-Владимирского собора (с 1.07. 1942), настоятель Спасо-Преображенского собора (с 8.01.1944). Управляющий делами епархии (с 31.03.1944); благочинный церквей Ленинграда (7.06.1944-21.09.1944). Настоятель Николо-Богоявленского собора (с 21.11.1945), настоятель Никольской Большеохтинской церкви (с 1.12.1948), настоятель Павловского собора Гатчины (с 30.06.1949), настоятель Троицкой церкви Подольска Московской епархии (ноябрь 1949 - сентябрь 1950); настоятель кладб. церкви Прав. Иова Волковского (с 7.11.1950), настоятель церкви пЛисий Нос (с 5.05.1953) и благочинный Кингисеппского окр. (6.05.1953-28.04.1954). Настоятель церкви Смоленского кладб. (с 1.01. 1954), настоятель Спасо-Парголовской церкви (с 22.03.1958), настоятель церкви Волковского кладб. (с 28.05.1966) Умер 6.10.1971 в Ленинграде.

16 Григорий (Чуков Николай Кириллович, 1.02.1870-5.11.1955) - митрополит. Род. в д Пудожская Гора Римской вол. Поневецкого у. Олонецкой губ. в семье крестьянина. Окончил Олонецкую дух. сем. (1889), Петербургскую Дух. ак. со степенью канд. богословия (1895). Наблюдатель церковноприходских школ Олонецкой епархии (с 1895); свящ. Петрозаводского кафедрального собора (с 1897), протоиерей (с 1907), ректор Олонецкой дух. сем. (1911-1918). Настоятель церкви при Петроградском университете (1918-1921); настоятель Казанского собора (с августа 1921). Арестован 30.05. 1922, постановлением Петроградского губревтрибунала (от 5.07.1922) приговорен к ВМН, постановлением Президиума ВЦИК расстрел заменен на 5 лет лишения свободы. Освобожден в ноябре 1923. Настоятель Николо-

272

Богоявленского собора (с марта 1924), ректор Петроградского Богословского института. Арестован 11.06.1930, через месяц освобожден. Весной 1935 выслан из Ленинграда, жил в Саратове (вне церковных дел). Хиротонисан во еп. Саратовского (14.10.1942). Архп. (с 15.10.1942), архп. Псковский и Порховский, управляющий Ленинградской епархией (с мая 1944). Митр. Ленинградский и Новгородский (с 7.09.1945); возглавлял Учебный комитет при Св. Синоде (с 1946), доктор богословия. Управлял русскими православными общинами в Финляндии. Умер 5.11.1955 в Москве. Похоронен в Александро-Невской Лавре.

17 Рождественский Семион Федорович (14.12.1884-13.09.1965) - протоиерей. Окончил Александро-Невское дух. училище в Петербурге (1899). Псаломщик Лосицкой церкви Гдовского у. (с 3.11.1903), псаломщик Хвой-нинской церкви Лужского у. (с 18.08.1908), псаломщик Нарвского Преображенского собора (с 1911), диакон Ленинградекой Троицкой церкви в Лесном (с 1924), диакон Богоявленско-Гутуевской церкви (с 1928), диакон церкви Волковского кладб. (с 1931), уволен за штат (1938). Свящ. (с 4.12.1941), затем настоятель (с 28.02.1942) Никольской Большеохтинской церкви; настоятель Серафимовской церкви (с 6.09.1942), уволен за штат (22.03.1943). Свящ. Князь-Владимирского собора (с марта 1944), протоиерей (1945); настоятель Троицкой церкви в Лесном (18.12.1945—5.07.1949). Служил священником в различных храмах Ленинграда (1949-1961), за штатом с 10.07.1961. Умер 13.09.1965 в Ленинграде.

18 Кушнарев Александр Иванович (1906-?). Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Ленинградской обл. (19.02.1944-1955).