МИРОТВОРЧЕСТВО И ХРИСТИАНСКОЕ РАЗРЕШЕНИЕ КОНФЛИКТОВ

К оглавлению

Посвящение

Посвящается моим первым студентам,

ныне выпускникам Донецкого христианского

университета, которым мне посчастливилось

преподавать курс «Христианская психология»

в 1999 году. Их пытливые вопросы о разрешении

конфликтов послужили стимулом для создания

этого сборника. «И да владычествует в сердцах

ваших мир Божий, к которому мы и призваны

в одном теле» (Колоссянам 3:15).

ЧАСТЬ 1

ВСТУПЛЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

ГЛАВА 1

ВСТУПЛЕНИЕ

Этот сборник состоит из перевода статей и глав из книг, созданных различными американскими христианскими авторами. Эти авторы принадлежат к анабаптистам Северной Америки. Основные темы, которые они затрагивают в своих работах, — миротворчество и церковь, библейское понимание конфликта, разрешение конфликтов в церкви и христианское лидерство. Авторы этих статей и книг впервые делятся своими идеями и переживаниями по проблеме церковнного конфликта с русскоязычными христианами, проживающими как в странах бывшего СССР, так и в Америке. Материалы этого сборника рассчитаны на широкую христианскую аудиторию, включая пасторов и лидеров церквей, а также верующих, которые заинтересованы в том, чтобы понимать природу церковных конфликтов и пути их эффективного разрешения.

Большинство материалов для этого сборника было предоставлено Центром миротворчества и изучения конфликтов при университете Фрезно Пацифик с разрешения бывшего директора Центра и соавтора этого сборника Долтона Раймера. Читатель познакомится с историей образования Центра миротворчества в конце первой главы. Этот Центр тесно связан с Меннонитской братской церковью, которая, в свою очередь, исторически принадлежит к анабаптистской традиции. Чтобы лучше понять историю образования Центра миротворчества, необходимо прежде рассмотреть историю возникновения анабаптизма и, в частности, историю Меннонитской братской церкви, которая может быть неизвестна нашим читателям.

История анабаптистского движения

Для того чтобы познакомить читателя с возникновением и развитием анабаптистского движения, мы должны начать с истории протестантской Реформации, начавшейся в XVI веке. Ниже предлагается краткий исторический обзор, основанный на книге американского историка церкви Джона А.

Тевза (1912 — 1979) «История Меннонитской братской церкви: пилигримы и пионеры» (1975).

Анабаптистское движение явилось продолжением протестантской Реформации, инициатором которой в 1517 году был Мартин Лютер. Группы анабаптистов, или «перекрещенцев», возникли в таких европейских странах, как Швейцария, Моравия, Южная Германия и Голландия. Анабаптисты, которых историки часто относят к радикальным реформаторам, были согласны с реформаторами (в основном Лютером и Цвингли) по основным христианским доктринам спасения и оправдания верой по благодати. Однако анабаптисты настаивали на более радикальных переменах в доктринах и церковной практике. Наиболее спорными между анабаптистами и реформаторами были следующие вопросы: свободная церковь или государственная церковь? Крещение верующих или крещение младенцев? Религиозная терпимость или преследование еретиков?

Лидеры анабаптистского движения нашли сторонников и сформировали свои собственные общины в нескольких европейских странах. Эти общины столкнулись с преследованием, исходящим как со стороны католиков, так и протестантов (лютеранских и реформатских церквей). Ниже приводится история одной из таких групп, члены которой назвали себя меннонитами.

Менно Симонс и меннониты

История меннонитской церкви тесно связана с именем ее основателя и духовного лидера голландца Менно Симонса (1496 — 1561). Менно Симонс был католическим священником в Голландии. Под влиянием идей Реформации он начал сомневаться в истинности некоторых католических доктрин. Менно не нашел подтверждений для этих доктрин (доктрина пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Иисуса Христа во время мессы и доктрина крещения младенцев) в Новом Завете. Он убедился, что римская католическая церковь ошибалась в отношении этих учений. В 1536 году Менно Симонс прекратил свое служение в католической церкви и стал лидером и пастором одной из преследуемых групп мирных анабаптистов в Голландии.

Менно был не согласен не только с католической церковью, но и с теми анабаптистами, которые прибегли к ору-

жию и насилию. Эта революционная группа, или, как они сами себя называли, «пророки Духа», захватила Мюнстер, город в северо-западной Германии, и образовала «Мюнстерское царство» в 1535 году. Члены этой группы насильно крестили жителей города, практиковали многоженство и убивали тех, кто не исполнял их приказаний. В этом же году это движение было подавлено с помощью армии. Менно Симмонс осудил насилие в Мюнстере. Он и его последователи настаивали на отказе от войн и насилия. Последующие двадцать пять лет своей жизни Менно посвятил служению в общине мирных анабаптистов, которые стали называться меннонитами в 1540-х годах. Тевз подвел итог служению М. Симмонса в своей книге: «Менно проповедовал Евангелие, обучал новообращенных, организовал общину, защищал их веру от внешних и внутренних атак и направлял все братство по пути к более глубокому пониманию благодати и истинного христианского учения» (1975, с. 10).

После смерти М. Симонса в 1561 году меннониты продолжали увеличиваться численно, образовав новые общины в Голландии, северной Германии и Польше. Среди меннонитских доктрин центральное место было отведено доктрине истинной церкви, которая учила о спасении по благодати, крещении верующих, добровольном членстве в церкви, жизни в Духе Святом и ученичеству. Главное место в жизни и ученичестве меннониты отводили «этике любви и непротивлению во всех человеческих отношениях» (Тевз 1975, с. 12).

Переселение и увеличение численности

меннонитов

Интенсивные преследования меннонитов со стороны правительства Голландии вынудили их стать беженцами и переселиться в Германию и Пруссию. В 1780-х годах прусский император запретил меннонитам покупку земли в Пруссии в ответ на их практику непротивления и отказ платить налоги, которые шли в поддержку государственной церкви и армии.

В этот же исторический период русская императрица Екатерина II издала манифест 1763 года, который разрешал иммигрантам из Европы покупку земли в Украине и России и гарантировал иностранцам полную религиозную свободу и освобождение от военной службы. В результате такой мяг-

кой колониальной политики многие меннониты из Пруссии переселились в Украину и Россию в конце XVIII и начале XIX века. Две меннонитские колонии — Хортица и Молочная — были образованы соответственно в 1789 и 1804 годах. В 1830-х годах в этих колониях насчитывалось 58 меннонитских деревень, которые были независимы от местного населения, так как имели свою собственную администрацию, систему образования и религию. Некоторые из историков отмечают, что с течением времени религиозная жизнь в этих колониях постепенно пришла в упадок и характеризовалась низким уровнем морали и духовности. Например, в некоторых меннонитских церквях крещение верующих превратилось в крещение взрослых, которое не учитывало личное посвящение Иисусу Христу как условие для крещения. Частичное затухание духовной жизни было вызвано религиозной и культурной изоляцией меннонитских колоний от окружающего мира и недостатком духовного руководства.

Рождение Меннонитской братской церкви

В 1860-х годах религиозная жизнь меннонитских колоний возродилась под влиянием немецких пиетистов1, баптистских проповедников и путешествующих евангелистов, которые произносили пламенные проповеди перед верующими колоний о свободной благодати, ученичестве и миссионерстве. Это способствовало ряду религиозных пробуждений в различных старых меннонитских церквях в Молочной и Хортице и привело к организации Меннонитской братской церкви в 1860 году. Несмотря на преследования (аресты и административные запреты), которые последовали со стороны старых меннонитских церквей и местной администрации колоний, Меннонитская братская церковь продолжала свое развитие и в итоге была признана царским правительством в 1866 году, получив полные религиозные и гражданские привилегии.

—————

1 Немецкий пиетизм — религиозное движение XVII — XVIII веков, возглавленное Филиппом Спенсером (1663 — 1727) в Германии, которое проповедовало внутреннее посвящение и моральную чистоту (Марк Нол, Евангельский словарь теологии, 2001).

Меннонитская братская церковь в южной

России с 1860-х по 1914 год

С 1860-х и по 1914 год социально-экономическая и религиозная жизнь меннонитских колоний, и в частности Меннонитской братской церкви, переживала период расцвета и быстрого развития. Церковь испытывала большой рост, насаждала церкви в таких районах России, как Кавказ, средняя Волга и Сибирь, где были образованы новые меннонитские поселения. С самого начала своего существования Меннонитская братская церковь подчеркивала евангелизм и миссионерское служение.

Несмотря на то что царское правительство строго запрещало евангелизм среди русского и украинского населения, меннонитские братья в содружестве с немецкими баптистами начали свидетельствовать местному населению. В результате в 1869 году Абрам Унгер, старейшина меннонитских братьев, крестил украинца Ефима Цимбала, который «без приглашения [по собственному желанию] примкнул к группе крещаемых [меннонитов]» (Вордин 1993, с. 106)2. Однако, как замечает П. Тевз: «Миссионерская работа меннонитских братьев не привела к образованию меннонитских братских церквей среди русских» (с. 98). Новообращенным среди русских и украинцев меннонитские братья советовали присоединяться к баптистской церкви. Одной из причин такого совета было то, что меннониты и русские верующие имели значительные культурные и этнические различия (например, меннониты проводили свои служения на немецком языке или диалекте). Другая причина, по которой русским советовалось стать членами баптистской церкви, состояла в том, что меннонитские братья старались уважать царское постановление о запрещении проповедования среди русских людей и обращения их в свою веру. Меннонитские братья понимали, что царское правительство могло их наказать за миссионерскую работу, лишив привилегии, освобождающей от военной службы. После манифеста 1905 года, который принес религиозную свободу для русских и украинских евангельских христиан и баптистов, меннонитские братья расширили свое миссионерское служение среди русского населения. Они оказывали поддерж-

—————

* Меннониты и баптисты / составитель Пол Тевз, издано в Канаде, 1993.

ку нескольким русским братьям и распространяли Библии и религиозные трактаты среди русских и украинцев.

Сложные послевоенные годы

После начала Первой мировой войны в 1914 году меннониты, проживающие на территории Российской империи, столкнулись с серией трагических событий (война, революция, террор, голод, эмиграция и высылка из страны), которые привели к полному исчезновению всей организованной религиозной и экономической жизни в украинских и русских меннонитских колониях. Особенно тяжелые страдания пришлось пережить меннонитам после Октябрьской революции 1917 года. В послереволюционные годы (1918 — 1921) меннониты сначала столкнулись с анархией — банд Махно, а позднее они пострадали от террора гражданской войны. Было подсчитано, что более чем 2200 меннонитов погибли в этот период от рук махновских бандитов, а также в результате эпидемий. Кроме этого, в 1920 — 1921 годах меннониты пережили страшный по своим размерам голод, который развился в результате засухи и хищения посевного зерна. К счастью, многие меннониты, а также украинцы и русские были спасены от голода усилиями благотворительной организации Центральный меннонитский комитет (Mennonite Central Committee, MCC). Эта организация была образована в 1920 году в Америке. Комитет организовывал доставку продуктов питания для тысяч голодающих людей в России и Украине, невзирая на их национальность или вероисповедание.

Массовая эмиграция в Канаду

и Северную Америку

Все вышеперечисленные события, включая подавление религиозной свободы со стороны коммунистического режима, явились причиной массовой эмиграции меннонитов из России в Канаду (1923 — 1930 гг.). Это была вторая по масштабу волна эмиграции. Первая группа меннонитов эмигрировала в США и Канаду в 1870-х годах.

С 1923 по 1930 год 20 тысяч меннонитов выехали из России и Украины и расселились в Канаде. В 1930 году небольшая группа беженцев (256 человек) смогла переселиться в Соединенные Штаты, где их встретили другие меннонит-

ские группы, которые эмигрировали ранее (некоторые из мигрировали из Германии и Швейцарии в XVIII веке и из России — в XIX веке).

Во время советского периода меннонитские братья, оставшиеся в России, присоединились к баптистской церкви были зарегистрированы вместе с Союзом баптистов. В Советском Союзе насчитывалось около 22 тысяч братских меннонитов, которые посещали служения и поклонялись Богу вместе с евангельскими христианами и баптистами в Казахстане, Киргизии и Западной Сибири.

Этот краткий исторический обзор, рассказывающий о развитии Меннонитской братской церкви, показывает, что ее образование уходит корнями в XVI век и связано с анабаптистским движением, сложное развитие которого происходило в Западной и Восточной Европе с XVII по XIX век. С самого начала группа мирных анабаптистов-меннонитов отличалась от других протестантских групп тем, что отвергала «власть меча», отказываясь от насилия при самозащите и от военной службы. Эти идеи позднее стали называть термином «непротивление». Несмотря на преследования, страдания и угрозы их физическому выживанию, меннониты сохранили свою веру и понимание христианства. Их учение о религиозном плюрализме и терпимости, отказ от государственной церкви и установление добровольного членства в церкви позже были приняты другими христианскими учениями.

Современная Меннонитская церковь

и развитие миротворчества

Этот параграф описывает основные события и явления, которые повлияли на развитие миротворчества в современной Меннонитской церкви. Факты, приведенные ниже, остновываются на исследовании историка Пола Тевза (1996) «Меннониты в американском обществе, 1930 — 1970».

С 1930-х по 1960-е годы меннониты в Америке столкнулись с политическими, экономическими и социальными переменами. Им пришлось пережить Вторую мировую войну, войны с Кореей и Вьетнамом и холодную войну. Эти события, а также послевоенные изменения в экономике и дви-

жение по защите гражданских прав, бросали вызов меннонитскому мировоззрению и традициям.

Основным учением меннонитов, которое выделяло их из американской культуры, была теология непротивления. Вышеперечисленные события волновали меннонитов и заставляли их задумываться об их мирной теологии, а также о значении роли Иисуса Христа и Его воплощении на земле. Меннониты вновь ставили вопросы: «Достаточно ли тихого, пассивного христианского свидетельства? Могут ли они требовать от своего правительства, чтобы оно действовало в соответствии с христианской этикой?».

Миротворчество и меннонитская теология

В 1960-х и 1970-х годах некоторые из меннонитских теологов пытались ответить на эти сложные вопросы. Наиболее известным среди них был Джон X. Йодер. Позиция Йодера предлагала более активную «мирную теологию». Он верил, что христиане должны активнее свидетельствовать государству, следуя примеру пророков Древнего Израиля. В своих сочинениях Йодер указал несколько причин, исходя из которых христиане должны свидетельствовать своему правительству: (1) Иисус Христос является Господом всей человеческой истории; (2) Иисус заповедал любить своих ближних; и (3) христиане должны увещевать согрешающих братьев и сестер, то есть американских национальных лидеров, которые в большинстве своем считают себя христианами.

Согласно Йодеру, Иисус Христос пришел установить царство и мессианское сообщество среди Своих последователей, которые будут продолжать обличать несправедливости угнетателей. В соответствии с тем, как Йодер понимает роль Иисуса Христа, христиане обладают полномочиями противостоять насилию и принуждению в обществе, организации или семье. Они также должны свидетельствовать против расовой дискриминации, социальных и экономических несправедливостей и политической коррупции посредством отказа поддерживать эти несправедливые практики, применяя методы ненасильственного сопротивления (протесты, бойкоты, забастовки и т. д.). Йодер считает, что методы ненасильственного сопротивления сложны и требуют специ-

альной подготовки при их использовании. Более того, плата за применения этих методов иногда может быть высокой, потому что она включает страдания и даже смерть. Для Йодера это и составляет смысл подражания Иисусу Христу и несение Его креста.

Новые инициативы в миротворчестве

В 1970-х годах меннонитское понимание непротивления, которое включало сознательный протест против войны и отказ от службы в армии, было трансформировано и дополнено новыми методами миротворчества. Как уже упоминалось выше, несколько причин (политические, социальные и теологические) повлияли на возникновение активного миротворчества. Долтон Раймер в своей статье «К целостному пониманию мира: путь XX столетия» хорошо суммировал новые инициативы миротворчества периода семидесятых:

Семидесятые были периодом плодотворных нововведений. К этому времени относится возникновение и повсеместное распространение термина «разрешение конфликта»... Тогда же начала расти популярность посредничества как альтернативного пути для разрешения конфликтов... Начали возникать программы примирения подростков, которые обучали школьников разрешать их собственные конфликты. В городах начали открываться общественные центры посредничества, где добровольцы-посредники разрешали конфликты местного масштаба.

В середине 70-х в меннонитских кругах Канады и Америки была начата «Программа по примирению жертв преступлений и обидчиков»... В 1979 году при участии «Центрального меннонитского комитета» была образована «Меннонитская служба примирения», а декадой позже — «Международное служение примирения» (1989). В 1984 году... была сформирована «Христианская команда миротворцев» (с. 7)3.

В 1990-х годах в ответ на вышеперечисленные инициативы в области миротворчества, а также в ответ на растущее число христиан, желающих быть посредниками, в некоторых меннонитских учебных заведениях были введены предметы по разрешению конфликта. Одним из первых был Восточный меннонитский университет в Вирджинии, который

—————

3 Долтон Раймер. 2003. «К целостному пониманию мира: путь XX столетия». Статья из журнала «Путь» 32(1):3-9, издаваемого в США.

открыл факультет конфликтологии в 1993 году. Подобным факультет был открыт в университете Фрезно Пацифик в Калифорнии.

Во вступлении к этому сборнику читателям было обещано познакомить их с историей возникновения факультета конфликтологии, а также с историей развития Центра миротворчества и изучения конфликтов при университете Фрезно Пацифик. Ниже приводится интервью бывшего директора этого Центра профессора Долтона Раймера, в котором он рассказывает об истории и развитии Центра и о его программах.

Интервью с бывшим директором

Центра миротворчества и изучения

конфликтов Долтоном Раймером

Когда и кем был организован Центр миротворчества и изучения конфликтов?

Центр был образован при университете Фрезно Пацифик, который является меннонитским высшим учебным заведением, расположенным в городе Фрезно, штат Калифорния (США).

Почему был организован Центр?

Рон Клаассен и я совместно возглавляли этот Центр. Еще в 1980-х годах мы начали встречаться с Роном и делиться информацией о том, чем мы тогда занимались, — Рон как посредник, работающий с людьми, и я как преподаватель и администратор университета. В конечном итоге эти встречи и обсуждения привели к образованию Центра.

С начала 1980-х годов Клаассен работал директором Программы по примирению жертв преступлений и их обидчиков, одной из первых программ, открытых в городе Фрезно. Эта программа организует встречи жертв с теми, кто совершил преступления против них. Встречи проходят под руководством посредника, который помогает провести переговоры и исправить ситуацию, насколько это возможно. В то время как Клаассен образовывал и возглавлял эту программу, я, как профессор и администратор университета, разрабатывал учебную программу, включающую предметы по разрешению конфликта и по миротворчеству.

Продолжающиеся обсуждения и разговоры между нами привели к разработке плана, который мы предложили университету и который объединил бы работу, проводимую мной в университете, с практической работой, проводимой Роном Клаассеном. Руководство университета приняло наше предложение, и в 1990 году Центр был образован под нашим совместным руководством.

Центр преследовал несколько целей: (1) углубить изучение конфликтов и миротворчества; (2) обеспечить преподавание предметов в области конфликтологии; (3) проводить семинары и консультации для руководителей, церковных лидеров и лиц, заинтересованных в разрешении конфликтов, как во Фрезно, так и в окрестных городах; (4) содействовать и проводить посредничество для частных лиц и организаций, вовлеченных в конфликты.

Использовали ли вы какие-либо существующие на то время модели, когда образовывали Центр?

Мы следовали модели организации центра или института. Центр или институт отличается от факультетов в университетах тем, что центр имеет больше свободы, чем факультет, в том, чтобы объединить преподаваемые теории с практической работой.

В нашем случае Центр координирует работу университетского факультета по конфликтологии, проводит занятия со студентами-бакалаврами, магистрами, а также оказывает практические услуги церквям и жителям. Услугами Центра также пользуется Меннонитская братская библейская семинария, которая включает наш семинар «Основной курс по урегулированию конфликтов и посредничество» в свои программы.

Каковы главные задачи Центра?

С самого начала основная деятельность Центра была направлена на разрешение конфликтов и миротворчество в сферах, тесно связанных с повседневной жизнью людей, а именно в семьях, школах, церквях и в коллективах.

В своих семинарах и образовательных программах Центр стремится дать студентам необходимые теоретические знания, а также и практические навыки. Академические программы Центра соединяют в себе библейское, историческое и социальное понимание конфликта, миротворчества и методов разрешения конфликтов.

Программы Центра позволяют проверить предлагаемы теории на практике, что, в свою очередь, стимулирует их практическое применение.

Какие программы и услуги предлагает Центр?

Прежде всего Центр несет ответственность за все семинары и преподаваемые курсы в области конфликтологии, предлагаемые университетом. Центр также предлагает услуги преподавания своих курсов Меннонитской братской библейской семинарии. Курсы и семинары проводятся для студентов-бакалавров и магистров, а также для тех, кто желает повысить свою квалификацию в области разрешения конфликтов.

Во-вторых, Центр предлагает услуги по программе восстановления справедливости4. В рамках этой программы Центр выступает спонсором ежегодной конференции по теме «Восстановление справедливости», а также устраивает собрания для участников Программы по примирению жертв преступлений и их обидчиков. Центр проводит семинары, консультации и оказывает организационную поддержку людям и организациям, заинтересованным в развитии новых программ по примирению между потерпевшими и их обидчиками. Центр совместно с организацией «Фрезно за восстановление справедливости» помогает местному населению воплотить в действие принципы восстановительного правосудия и применять их в государственных и частных организациях, школах, учреждениях города Фрезно и прилежащих районах.

В-третьих, Центр принимает участие в Программе по урегулированию конфликтов в школах. Участвуя в этой программе, Центр тесно сотрудничает со школьной администрацией города и учителями, для того чтобы на практике применять принципы восстановления справедливости, принципы, помогающие поддержать школьную дисциплину.

В-четвертых, Центр проводит семинары и предлагает услуги посредничества как для частных лиц, так и для мест-

—————

4 Программа восстановления справедливости — это теория судебного правосудия, которая рассматривает преступление как действие, направленное против человека или группы, а не против государства. Жертвам уделяется больше внимания, и они получают компенсацию от обидчиков (извинение, денежная компенсация, общественные работы). Эта программа стала популярна в США Канаде, Англии и Австралии в 1980-е годы.

ных организаций, включая церковь, школы, предприятия, «иные инстанции и т. д.

И последнее. Центр имеет международную программу, которая готовит лидеров и преподавателей для учебных заведений, связанных с церквями или церковными организациями в других странах. Работники Центра непосредственно проводят семинары и тренинги в других странах, в основном с целью подготовки местных кадров.

Какие достижения Центра вы считаете наиболее важными?

С точки зрения областей, в которых работает Центр, я считаю особенно важной деятельность в области «Программы восстановления справедливости» и в области школьной дисциплины. С точки зрения учреждений, на которые центр пытается повлиять, наиболее важными являются церковь, судебная и школьная системы.

Какое положительное влияние Центр оказывает на местных жителей?

Центр оказывает положительное влияние на людей разными путями. В настоящее время Центр направляет свои основные усилия на поддержку организации «Фрезно за восстановление справедливости», которую я уже упоминал. Центр уже много лет поддерживает местную «Программу по примирению жертв преступлений и обидчиков», направляет работу этой программы и предоставляет помещение при университете для сотрудников, работающих в рамках этой программы. Как уже было замечено, Центр делает большой акцент на работу в школах. Центр также положительно влияет на людей и местные учреждения посредством проведения семинаров и оказания посреднических услуг по разрешению конфликтов.

Как вы себе представляете будущее Центра?

Уважение и доверие приходят со временем, и они необходимы для успеха в будущем. За время своего существования Центр приобрел уважение и доверие в глазах церковных лидеров, образовательных учреждений и местных жителей. Для успешного будущего необходимо продолжать зарабатывать это уважение и доверие.

Центр будет продолжать строить свою деятельность исходя из прошлых достижений, развивая свою работу в области «Программы восстановления справедливости» и восстановления дисциплины в школах, проводя курсы и семинары, научные исследования и публикуя свои материалы.

Центр также продолжит свою работу по подготовке преподавателей и лидеров из других стран в области разрешения конфликтов. Центр будет оказывать помощь вновь образующимся учебным программам и центрам в других странах, чтобы они могли адекватно развиваться.

Как, по-вашему, опыт Центра и его материалы могут обогатить русскоязычных христиан?

Я полагаю, что эти христиане не отличаются от всех остальных христиан. Мы знаем, что должны любить друг друга и жить в мире, но часто разногласия отдаляют нас друг от друга.

Мой отец был плотником. Я стал преподавателем, но я также люблю делать предметы из дерева. Однако мой ящик с инструментами не такой большой, как у моего отца. Я также знаю, что без необходимых инструментов мне трудно сделать хорошую вещь. Иногда я беру взаймы инструменты из ящика моего отца, чтобы сделать свою работу хорошо.

Конфликты и миротворчество подобны этому примеру. Я знаю, что хочу построить мир, но мне не хватает нужных инструментов. Я должен, образно говоря, иметь ящик с инструментами. Поэтому в нашем Центре миротворчества мы создаем и совершенствуем инструменты для разрешения конфликтов и миротворчества. Мы с радостью делимся этими инструментами с другими людьми. Когда мы это делаем, то знаем, что инструменты, требуемые для работы в другой культуре, могут отличаться от наших. Поэтому мы приглашаем людей из других стран и культур подумать вместе нами, какие инструменты могут понадобиться в их культурном контексте. Мы обязуемся работать совместно с теми, кто, как и мы, заинтересованы в создании и усовершенствовании инструментов, которые необходимы в созидании наших домов, церквей, школ, сообществ и наций.

Заключительные комментарии

Из всего вышеизложенного мы можем заключить, что меннониты имеют богатые традиции в миротворчестве, которые уходят корнями в XVI столетие и которые продолжают развиваться в настоящее время. Возникает следующий вопрос: как миротворческие инициативы, возникшие в американской культуре, могут применяться в других культурах? Миротворцы-меннониты, которые работают в других странах (например, Рон Крэйбилл и Джон Пол Ледерах), часто повторяют в своих публикациях, что их метод подходит не для всех культур. Иногда то, что работает в одном месте, не работает в другом. Меннонитские специалисты в области управления конфликтами напоминают своим коллегам и читателям, что они не имеют готовых ответов, а вместо этого предлагают местным лидерам и всем интересующимся пропускать предлагаемые идеи через их культурный фильтр и адаптировать материал в соответствии с местной культурой. Этот совет также распространяется на материалы, включенные в этот сборник.

Другой вопрос, который могут поднять наши читатели: существовали ли миротворческие традиции и инициативы в русской культуре? Один из современных российских ученых, А. Дмитриев, в своей книге «Конфликтология» (2003) анализирует историю развития конфликтологии в России. Ниже приводятся некоторые из его выводов.

1. Демократические традиции, учреждения и процессы, которые необходимы для более эффективного управления конфликтами, отсутствовали в русской до- и послереволюционной политике. Русские цари и позднее коммунистическая партия часто прибегали к насилию как средству контроля над людьми. Русские люди стали верить в то, что насилие является наиболее простым и коротким путем для разрешения конфликтов и достижения поставленных целей.

2. С начала XIX столетия точка зрения на конфликт в России основывалась на марксистском понимании конфликта, которое вытеснило все другие, немарксистские, теории конфликта (например, теорию Вебера). Марксистская теория объясняет социальные конфликты существованием противоположных социальных классов (например, капиталистов и рабочих), которые сражаются за свои интересы и по-

литическую власть. Маркс и позже Ленин считали, что конфликт исчезнет в бесклассовом обществе. Более того, Ленин верил, что только насильственная революция может ликвидировать социальные классы и исключить социальные конфликты в будущем. Однако эта утопическая мечта не сбылась, и люди в советском обществе часто вступали в конфликты. Наиболее острым был конфликт между элитой коммунистической партии, имевшей определенные льготы и привилегии, и рядовыми членами общества, которые этого не имели.

3. В результате адаптации марксистской социологии и конфликтологии коммунистическое правительство запретило конфликтологические исследования в социологии и психологии. Однако в 1990-х годах, после падения коммунистического режима, такие исследования были начаты в Российской академии наук (Москва). В Академии наук и в российских университетах конфликт в основном изучается различными учеными с точки зрения юриспруденции.

4. Несмотря на столетия политического насилия и его применения при разрешении конфликтов, в русской культуре существовала традиция ненасилия и пацифизма. Наиболее выдающимся представителем этой традиции был известный русский писатель Л. Н. Толстой (1828 — 1910). Свое учение о непротивлении злу насилием Толстой изложил в книге «Царство Божие внутри вас», написанное в 1893 году. Пацифизм и традиции ненасилия были характерны для молокан и духоборов, предшественников русских протестантов, а также для евангельских христиан, баптистов и адвентистов седьмого дня. В конце XVIII и начале XIX века многие мужчины, принадлежащие к этим религиозным группам, отказывались от военной службы в армии из-за своих религиозных убеждений5. Толстому было известно об этом движении верующих-пацифистов. Он поддерживал его и вел переписку с 32 заключенными, отбывающими тюремное наказание за отказ от воинской службы. Более того, Толстой помог группе пацифистов-духоборов (7000 человек) эмигрировать в Канаду в 1899 году, спасая их от правительственного преследования. Благодаря публи-

—————

5 Питер Брок. Свет во тьме светит: Толстой и осужденные за отказ от военной службы в царской России // Славянское и Восточно-Европейское обозрение, 2003. № 4 (81). С. 683-697.

кации книг Толстого за рубежом, его учение о ненасилии и поддержка пацифизма были известны в других странах мира. В частности, учение Толстого повлияло на выдающихся деятелей и миротворцев, Мохандаса Ганди и Мартина Лютера Кинга.

Изучая материалы этого сборника, читателю полезно помнить о том, что идея ненасилия не была чуждой для русской культуры и что участие русских верующих в движении против насилия имело ценность для мирового сообщества.

Таким образом, составители надеются, что материалы, включенные в этот сборник, написанные меннонитами и другими авторами «мирных церквей», помогут обогатить понимание конфликта и познакомят с новыми методами или предоставят средства для эффективного разрешения конфликтов, которые читатели смогут применять в их личной, семейной и церковной жизни.

ЧАСТЬ 2

БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА КОНФЛИКТ

Предисловие

Вторая часть сборника включает в себя главы 2 и 3. Вторая глава «Библейская идея мира» открывается отрывком книги Рональда Крэйбилла «Восстанавливая разрушенное: оказание помощи в конфликте». Эта книга была написана в 1981 году, когда Крэйбилл был руководителем Меннонитского служения примирения. В то время издавалось мало литературы, посвященной теме миротворчества. Крэйбилл был одним из первых, кто описал свой опыт работы в качестве миротворца. Для нашего сборника мы избрали главу «Библия о примирении», в которой Крэйбилл дал теологическое обоснование служения примирения.

Вторая глава сборника продолжается статьей «Шалом: избранный путь», написанной Долтоном Раймером. Эта статья входит в книгу «Посредничество и содействие: учебное пособие», которая была опубликована в 2000 году. В своей статье Раймер напоминает современным христианам о важности Божьего видения мира и о библейских путях ответа на конфликт.

Статья «Избранные отрывки из Библии на тему конфликта» написана Кэролин Шрок-Шенк и также взята из указанной книги.

Третья глава второй части сборника «Понимание конфликта» содержит статьи и главы из книг, которые дают общее представление о конфликте, включая его определение, структуру, динамику, причины конфликта и уровни его выраженности. Статьи, написанные Роном Клаассеном и Полом Ледерахом, принадлежат к материалам семинара «Основной курс по урегулированию конфликтов и посредничество» (2001). Эти статьи содержат краткую информацию и диаграммы по перечисленным темам.

Шрок-Шенк — автор статьи «Представление о конфликте и его преобразование», которая является частью книги «Миротворчество и конфликт: практические навыки для преобразования конфликта» (1995). Шрок-Шенк поясняет и иллюстрирует теоретические принципы конфликтологии.

Статья «Уровни сложности конфликта» написана Спидом В. Лизом и входит в его книгу «Прохождение вашей церкви через конфликт», изданную в 1996 году. Этот материал мо-

жно использовать как средство для понимания уровней сложности и выраженности конфликта в вашей церкви.

Далее приведены статья и глава с толкованием главы 18 Евангелия от Матфея. Этот текст трактуется как библейское руководство по разрешению конфликтов. Элэйн Эннс анализирует Матфея 18 в статье «70 х 7: теология примирения», извлеченной из книги «Посредничество и содействие: Учебное пособие».

Марлин Джешке является автором статьи «Метод приобретения учеников», входящей в его книгу «Приобретение учеников в церкви: восстанавливая евангельское служение», которая была опубликована в 1988 году. В этой работе обсуждаются важные вопросы церковной дисциплины, а также практическое применение Матфея 18. Несмотря на то что книга была написана почти двадцать лет назад, она все еще остается важной в области церковной дисциплины. Ведущий христианский журнал «Христианство сегодня» (август, 2005 г.) признает Джешке одним из авторитетных экспертов в области церковной дисциплины и называет эту его книгу «наиболее известной современной публикацией по церковной дисциплине».

Мы надеемся, что главы 2 и 3 сборника познакомят наших читателей с некоторыми теологическими и теоретическими идеями, связанными с пониманием конфликта. В целом, представленная точка зрения на конфликт разделяется «мирными» церквями Северной Америки и Канады. Мы думаем, что этот материал может быть полезен для ознакомления с тем, как христиане в этих странах понимают конфликт.

О.Бевз

ГЛАВА 2

БИБЛЕЙСКАЯ ИДЕЯ МИРА

Рональд Крэйбилл

Библия о примирении

(Из книги «Восстанавливая развалины:

оказание помощи в конфликте»)

I.Введение

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Луки 2:14).

Возможно, что при чтении этого отрывка мы меньше всего внимания обращаем на союз «и», произнесенный ангелами в восклицании по поводу рождения Иисуса Христа. Намного проще принимать только первую половину утверждения или вторую, а именно: воодушевлять людей к священному поклонению Богу и избегать ответственности за поддержание мира среди людей. Другое искушение — бороться за совершенство в мире, отрицая Создателя.

Большинство христиан слышат только первую половину восклицания ангелов. Как и дети Израиля, мы склонны верить, что наш Создатель в основном желает хвалебного отношения, или поклонения, создающего чувство глубокого почитания среди Его детей.

Это не означает, что мы не обсуждаем проблему мира. Христиане, уверяю вас, много говорят о мире. Сегодня популярное христианское радио, телевизионные каналы и христанская литература наполнены словами о мире. «Когда мир, как поток, возносит мой путь...» — поем мы в песне. И мы пылко свидетельствуем о мире с Богом, или о мире в нашей душе.

Нет ничего неправильного во внутреннем мире с Богом. Я высоко ценю мир с Богом. Проблема в том, что понимание мира, которое демонстрируют многие христиане сегодня, не совпадает с тем, что под этим понимается в Писании. Мир в современных христианских кругах зачастую описывается как только личный, глубоко субъективный опыт, ко-

торый является только тенью библейского понимания мира. Мир в современном смысле — это внутренний покой, уравновешенность, приятные чувства, спокойная совесть, которые возникают, когда Бог избавляет грешника от вины.

Без сомнения, мир в этом узком смысле является важной частью опыта христианина. Однако если это тот предел понимания мира, о котором провозгласили ангелы, то в этом случае христианство предлагает не более чем модную технику релаксации, которая сегодня рекламируется на каждом углу. Я знаю нехристиан, занимающихся медитацией, хвалящихся низкой частотой пульса, которую они имеют по сравнению со многими христианами. Если бы внутренне спокойствие было целью христианского учения, то, конечно, Иисус Христос предложил бы надежную технику релаксации уже в первых стихах Нагорной проповеди.

Разумеется, христиане не всегда говорят о мире в таком узком смысле. «Мы обязаны молиться за мир во всем мире!» — это призыв, с которым согласилось бы много христиан, подразумевая мир среди народов. Но даже в этом случае христиане редко употребляют слово «мир» в том глубоком смысле, которое придается этому слову в Писании. Мир волнует христиан, как это волнует и всех людей доброй воли, но он является вторичной заботой, призывом, который находится на периферии евангельского учения. Установление мира там, где господствуют предвзятость, конфликт и несправедливость, видится как важное дело, но оно не представляется неотъемлемой частью дела спасения, исполненного Христом на кресте. К миротворчеству приступают после провозглашения Благой Вести, а не относятся к нему как к неотъемлемой части данного послания.

В результате этого теряется жизненность самого послания. Отделите понятие миротворчества от провозглашения Евангелия, и само содержание Евангелия изменится. Благая Весть в этом случае становится чем-то таким, что можно выражать словами, но не исполнять, рассказывать кому-то и верить в это, но не жить и не действовать по этому учению. Евангелие в этом случае исцеляет сердца, а не взаимоотношения. В результате провозглашение Благой Вести пострадает. Наблюдатели уже не могут сказать: «Смотри, как они любят друг друга», но только: «Слышишь, как они говорят, что они счастливы».

Суммируя сказанное о том, как мы понимаем мир, и то, что мы делаем с библейским призывом к миру, можно заключить, что эти понятия влияют на нас в областях, которые по мнению многих христиан, являются критическими для нашей веры. Эти критические области: наше понимание спасения, открытость к его получению, наша жизнь в церкви и наша миссионерская активность. Все это напрямую связано с тем, как мы относимся к теме примирения в Библии.

II. Мир в Ветхом Завете

Точкой отсчета для рассмотрения темы примирения в Библии является ветхозаветное слово шалом, которое обычно переводится с еврейского как «мир». Встречающееся более 300 раз в Ветхом Завете, слово шалом имеет много значений и появляется во многих контекстах, от простого приветствия до выражения завета между Богом и Его людьми.

Шалом — это всеобъемлющий термин. Он описывает намного больше, чем только «отсутствие конфликта», и простирается намного дальше, чем субъективный внутренний опыт. Шалом описывает состояние полного благополучия: здоровье, счастье, материальную безопасность, гармоничные отношения с соседями, справедливость, экономическое равенство и духовную целостность.

Можно указать следующее о понятии шалом в Ветхом Завете.

1. Шалом является центральным Божьим намерением для человеческого существования. Когда земные писатели стараются выразить словами заветное желание Бога для Его творений, тогда из-под их пера появляется слово шалом (Числа 6:24-26; Левит 26:3-10; Иеремия 29:10-11; Псалтирь 33:15).

2. Шалом и «спасение», в сущности, являются синонимами (Псалтирь 84:8,9; Псалтирь 118:165,166; Исайя 32:15-18).

3. Шалом используется, когда говорится об отношении к другим и о том, как достичь благосостояния (Иеремия 29:7; Псалтирь 33:15).

4. Шалом включает в себя справедливость, и Божьи дети должны быть активными в поддержании справедливости (Исаия 32:16,17; Иеремия 6:14; 8:11).

5. Шалом более важен для Бога, чем торжественное поклонение (Исайя 58:1-12; Амос 5:21-24).

6. Новый Завет Бога будет «заветом шалома» (Иезекииль 37:26,27; Исайя 2:2-4; Михей 4:1-4). Божий страдающий слуга будет «Князем мира» (Исайя 9:6).

Некоторые из этих пунктов заслуживают сегодня особого внимания христиан. Например, то, что шалом являет центральным аспектом по отношению к спасению в Ветхом Завете. Это основная цель Божьих детей, а не вторичная, необязательная задача. Во-вторых, шалом является состоянием, характеризующим взаимоотношения с другими людьми а не только состоянием сердца человека. Разумеется, решение быть соучастником Божьего намерения возникает в сердце отдельного человека. Но это решение быстро перемещается во вне, по направлению к другим людям. Значение и действительная проверка этого решения совершается в области человеческих взаимоотношений.

В-третьих, Бог ожидает от Своих детей, чтобы они были соучастниками в создании и поддержании шалома. Действительно, активное посвящение шалому рассматривается как особенная проверка послушания (см. пункты 4 и 5). Там, где Божий народ пренебрегает служением шалому, Бог является как гневающийся или совершенно отсутствующий. И последнее. Я считаю это важным для понимания учения Христа и хочу заметить, что шалом в Ветхом Завете ограничен обращением к народу Божьего завета. Таким образом, имеющиеся в Ветхом Завете поразительные контрасты между призывами к шалому и призывами к войне направлены против тех, кто находится за пределами завета с Богом.

III. Иисус как носитель мира

Ветхий Завет указывает на шалом как на выражение Божьего желания для Его искупленного народа. Пророки предвидят приход Мессии и наступление времени шалома. В соответствии с этой традицией Новый Завет предлагает достаточные доказательства того, что Иисус и Его окружение разделяли это видение. Это означает, что установление шалома, в полном смысле его значения в Ветхом Завете, было в центре миссии Иисуса.

А. Предсказания людей, ожидавших рождения Христа, описывают Иисуса как носителя мира. Из четырех еванге-

лий Евангелие от Луки сообщает нам о предсказаниях тех, кто ожидал Христа. В повествовании Луки убедительно показано, что Иисус предлагает полное изменение социального и духовного состояния Израиля, которое могло быть описано только как состояние шалома в том значении этого слова, которое представлено в Ветхом Завете.

Мария радуется приходу Избавителя, который «низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Луки 1:52-53). Захария предвидит избавление от угнетателей (Луки 1:73-75) и явление Того, кто призван «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Луки 1:77). Так же и Иоанн Креститель утверждает, что путь Мессии — это делиться тем, что имеешь, и обращаться честно и по-доброму с другими (Луки 3:10-14).

Б. Иисус представляет Себя как приносящего ветхозаветный образ шалома. Слова Иисуса во время Его первого публичного выступления в синагоге Назарета были ясными и волнующими для слушателей: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Луки 4:18-19). В тот день Иисус сказал Своим слушателям о том, что эти слова древнего пророчества исполнились.

В. Жизнь Иисуса была служением шалома. Нет необходимости в том, чтобы излагать подробно путь жизни Иисуса, который был согласован с Его провозглашением шалома. Его служение сосредоточивалось во многих случаях на исцелении как определенном акте, который приносит целостность другим людям. Он считал Своими друзьями тех, кого презирали в обществе. Иисус подчеркивал служение другим и любовь к врагам. Он часто увещевал Своих слушателей в том, что первый шаг к покаянию состоит в восстановлении отношний с другими. Он учил, что решающим вопросом, который будет задан Его последователям при последнем суде, будет вопрос о том, накормили ли они голодных, одели ли нагих и дали ли жилье бездомным. Возможно, более всего Иисус демонстрировал любовь, которая приносит себя в жертву, провозглашая Божье Царство мира.

В Иисусе призыв к покаянию и служению шалома неразрывны. Покаяние не искренно до тех пор, пока нет посвящения шалому. Миссия шалома безжизненна до тех пор, пока нет покаяния, поворота от себя к Богу и другим.

До самого конца Иисус свидетельствовал о Царстве, начинающемся там, где прославление Бога и примирение с врагом, даже в ущерб своим интересам, являются неразрывными действиями. Даже смерть не смогла разъединить эти действия в жизни Христа.

IV. Примирение в ранней Церкви

Возможно, что самое убедительное доказательство понимания жизни и учения Христа, как призыва к примирению, состоит в том, что ранняя Церковь явно подчеркивала примирение. Социологически и теологически ясно, что те, кто жил после Христа, рассматривали задачу примирения с наибольшей серьезностью.

А. Примирение евреев и язычников было основным интересом ранней Церкви. Новозаветная церковь потратила много времени и энергии, чтобы примирение между евреями и язычниками стало реальностью. Еврейские христиане совершили примирение, которое им досталось дорогой ценой. Им пришлось отказаться от определенных религиозных традиций и выносить насмешки со стороны семьи и друзей. Книга Деяния апостолов отражает эти усилия. У меня нет другого объяснения для настойчивости ранней Церкви в попытке примирения, за исключением того, что они были убеждены в центральной важности примирения между народами в учении Христа.

Б. Авторы Нового Завета неоднократно представляют природу Бога и Христа в терминах примирения. Многие авторы Нового Завета называют Бога «Богом мира» (Римлянам 15:33; 16:20; 2 Коринфянам 13:11; Филиппийцам 4:9; 1 Фессалоникийцам 5:23; Евреям 13:20) и описывают Иисуса как «Господа мира» или «Царя мира» (Ефесянам 2:14; 2 Фессалоникийцам 3:16; Евреям 7:2), а также называют Евангелие «посланием мира» (Деяния 10:36; Римлянам 10:15; Ефесянам 6:15).

В. Апостол Павел представляет теологию примирения. Павел часто рассуждает о значении Иисуса Христа как Мессии в письмах к Церкви, которая все еще пытается осознать

значение необыкновенных событий, сопровождавших жизнь и смерть Иисуса Христа. Тема примирения между Богом и людьми, а также между одним человеком и другим является главенствующей в учении Павла как первого христианского теолога.

Рассмотрим три следующих отрывка, в которых Павел интерпретирует служение Христа:

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Колоссянам 1:19-22).

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения; потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Коринфянам 5:17-20).

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким (Ефесянам 2:13-17).

Мысль о том, что Иисус есть Примиритель, является общей для всех трех отрывков. Иисус примиряет мир с Собою, примеряет людей друг с другом и поручает Церкви служение примирения.

Может показаться, что тема примирения в этих отрывках надумана. Может, это является отступлением от благодати, попыткой возложить бремя спасения на действия человека? Наш ответ — нет. Павел ясно говорит об источнике нашего спасения: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с собою и давшего нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:18). Понятно, что служение примирения среди

людей не спасает само по себе, оно скорее является первым плодом спасения.

Ключевая мысль заключается в том, что спасение приводит к новому творению во Христе. Павел писал: «И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего Его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колоссянам 3:10-11; также с 1 Коринфянам 12:13; Галатам 3:28). Эта фраза: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужско пола, ни женского...» (Галатам 3:28), является формулой, которую Павел употребляет повторно, чтобы описать земные результаты спасения, видимые характеристики искупленных людей. Примирение среди людей является характерным знаком для человека как нового Божьего творения!

Однако для Павла это еще не конец. Недостаточно быть просто примиренным с другими людьми. Церковь призвана брать на себя ответственность за примирение. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:18). Мы призваны быть примирителями, потому что мы примирены.

V. Примирение: повестка дня на сегодня

Если призыв к примирению действительно является центральным для библейского послания, то что из этого следует для христиан, стремящихся быть верными Божьей цели? Послушание библейскому призыву требует самопроверки. Я верю, что эта проверка должна относиться, во-первых, к тому, как церковь относится к диспутам среди верующих, а также к тому, как она понимает свою миссию.

А. Служение примирения: центр церковной жизни

Апостол Павел относился со всей серьезностью к спорам в церкви. Реальное значение написанного им по этому в росу имеет смысл только тогда, когда мы понимаем, что концепция примирения была ключевой для его понимания спасения во Христе. Несмотря на различие членов, Церковь является одним телом во Христе, пишет Павел в 1 Коринфянам 12. Споры в Церкви угрожают единству во Христе, утверждает Павел, ослабляя, таким образом, то, что мы считаем основным доказательством спасающей силы Христа.

Поэтому разрешение диспутов среди верующих является делом особой важности для Церкви.

Интересно, что Павел не настолько озабочен существованием споров и конфликтов среди христиан, как тем, каким образом они разрешаются. Например, в отрывках Галатам 6 и Филиппийцам 4 Павел не осуждает за несогласие. Вместо этого он просто требует назначения посредников, или «сотрудников», как он называет их в Филиппийцах 4:3. Схожая ситуация появляется в 1 Коринфянам 6, где Павел знал о существовании несогласия в Церкви. Беспокоит Павла и сильно гневит то, что христиане обращались в мирские суды, вместо того чтобы решать споры с помощью посредников-христиан. «Как смеет кто у вас, имея дело с другими, судиться у нечестивых, а не у святых?.. Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (1 Коринфянам 6:1-7). Церковь должна проводить собрания по разрешению споров среди сообщества верующих.

Павел не развивает здесь новых идей, но, скорее, выражает учение, знакомое со слов Иисуса и записанное в Матфея 18. Многие современные христиане знакомы с формулой для разрешения споров, описанной в Матфея 18. Меньше христиан признают то, что Иисус считал это разрешение конфликтов основным в деле Церкви. Это то, что Иисус называл процессом «связывания и разрешения» (Матфея 18:15-20) — Его слова для описания применения власти в Церкви (Матфея 16:13-20). Иисус также подтвердил, что это дело имеет неизменную важность. Интересно заметить, что только в этих двух отрывках (Матфея 18:15-20 и 16:13-20), имеющих дело с конфликтом и властью авторитета, из уст Иисуса исходит слово «церковь».

Сегодня наибольшая ошибка происходит от неправильного толкования Матфея 18:20, где Иисус обещал, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них». Современные читатели обычно понимают это как предписание для совершения молитв в малых группах.

Исследование контекста не оставляет места для этой интерпретации. Вся глава концентрируется на взаимоотношениях между людьми и их разногласиях, и этот отрывок явно связан с этими темами! Кроме того, фраза «двое или трое собраны» звучит знакомо, так как она употребляется в Вет-

хом Завете, когда речь идет о слушании судебного дела и разрешении спора. В частности, эта фраза указывает на общепринятое число свидетелей (Второзаконие 17:6; 19:15; Евреям 10:28). Следовательно, кажется ясным, что слова Иисуса предназначены для миротворцев. Там, где верующие собираются для разрешения споров и конфликтов во имя Его, — Христос присутствует «посреди них».

Можно заключить, что внимание Павла к теме споров и значение его слов происходит из источника, который находится глубже, чем простая озабоченность лидера о гармонии между членами его паствы. Павел прежде всех понял, что Иисус приходил для примирения. Примирение является основополагающим признаком искупления. Без сомнения, что Павел извлек это из традиции, записанной в Матфея 18, а именно, что разрешение конфликтов является центральнымпо отношению к самому пониманию Церкви и указывает на присутствие Духа Христа. Говоря коротко, Павел поднимает тему конфликта в Церкви, потому что он последователь Христа, посвященный служитель Церкви. Чтобы следовать за Христом, быть истинной Церковью, необходимо примирение с братьями и сестрами.

Б. Служение примирения — центр миссии

Если примирение действительно является центральным по отношению к Божьим целям для спасения и Церковь несет ответственность за служение примирения, то христианам нужно пересмотреть связь между миротворчеством и миссией. Основная задача состоит в том, чтобы по-новому заявить о видении шалома, установленного Богом для Его творения. Мы должны переместить служение примирения с периферии христианских интересов в центр, где оно должно находиться.

Это означает, что когда Церковь призывает неверующих к покаянию, призыв будет направлен не только к внутреннему миру, но и к примирению между людьми. Церковь должна принять ответственность за приглашение новых верующих не только творить добрые дела, но и участвовать в конкретных задачах примирения, которые являются первостепенными целями человека как нового Божьего творения.

Вторая важная задача состоит в том, чтобы продумать связь между тем, чему мы учим, — Евангелию мира — и

тем, как мы учим. Миссионеры наблюдают, что новообращенные придают особое значение тем делам, которым свидетельствовавшие им посвящали больше всего времени.

Иисус не просто объявил, что Добрая Весть состоит в том, что больные могут быть исцелены. Он исцелял и этим действием провозглашал Царство Божье. Слово и дело — это одно неразрывное целое! Примирение является центральным в Евангелии, и христиане должны быть активными в примирении, чтобы этим провозглашать Благую Весть.

Ветхий Завет обещает, что во время служения примирения Божьи дети сами будут обновлены. «Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительно, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца... застроятся потомками твоими пустыни вековые... и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Исайя 58:9-12).

Долтон Раймер

Шалом: избранный путь

(Статья из сборника «Посредничество

и содействие: учебное пособие»)

Я люблю взбираться на вершину холма, где моему взору открывается пространство во всех направлениях. Поворот пути на шоссе, расположенном над долиной, или высотное здание тоже создадут подобный эффект. На этих возвышенностях я тяготею к тому, чтобы смотреть на места внизу, показывая, где я и те, кто со мной путешествует, уже побывали, а также указывать на места, которые мы только собираемся посетить.

Этот новый год-декада-век-тысячелетие является подходящим временем, чтобы посмотреть назад на нашу жизнь и историю, а также вперед, на наше будущее. Мы только что закончили период, который по праву можно назвать одним из кровопролитных веков в человеческой истории. Более чем 100 миллионов людей потеряли свои жизни за последний век только в результате войн. А убийство, по мнению писателя Колина Уилсона, «не привлекало внимания ученых как отдельно существующая проблема до XX века». Сегодня даже дети убивают.

С самого начала творения Бог имел образ шалома как мира для всего существующего. Через все Писание мы встречаем упоминания о желании Бога установить Его шалом на земле. Как слуги Бога, мы находимся на пути к этому сообществу шалома. Как же мы, как христиане, реагируем сегодня на насилие и конфликты? Что нам дает образ шалома для настоящего и будущего?

Чтобы узнать нашу позицию по отношению к этим проблемам, я не знаю лучшего указателя, чем Библия. Что Библия говорит нам о применении силы, конфликте и миротворчестве? Библия дает нам широкую и детальную перспективу по этим вопросам.

Вначале

Так же, как мы иногда вспоминаем места, где уже побывали, мы видим в далеком прошлом начало путешествия человечества. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие

1:1) — утвердительно начинает Книга Бытие свое повествование. И Божье творение было «хорошо». Бог как художник, оценивающий свой шедевр, видел Свое творение и провозгласил его «хорошим» семь раз, более того, на седьмой раз Он назвал его «хорошим весьма» (Бытие 1:4, 10,12, 18, 21, 25, 31).

Но вскоре добродетель Божьего творения была искажена грехом. Адам и Ева не послушались Бога, и шалом идиллического райского сада, который сотворил Бог и где Он поместил первых людей, был разрушен.

Шалом — еврейское слово, часто переводится как «мир», но оно означает намного больше, чем простое отсутствие напряжения. В книге «Шалом — библейское слово для спасения, справедливости и мира» (1987) Пэрри Йодер выделяет три главных значения слова шалом в Ветхом Завете. Шалом иногда обозначает «материальное благосостояние и процветание» (Бытие 37:14; Псалтирь 37:4; Иеремия 33:6-9), иногда «справедливость и хорошие отношения» (3 Царств 5:12; Исайя 32:16-17), а иногда «прямоту» в разговоре (Псалтирь 33:14-15). В целом, шалом описывает состояние добра, где все правильно, справедливо, правдиво, целостно, закончено и гармонично. Это состояние рая перед грехопадением и Божье видение для мира после грехопадения.

Каким образом Божье видение шалома реализовалось в падшем мире? Оглядываясь назад, на библейскую картину, мы можем найти некоторые ответы на этот вопрос.

Указатель 1: «Разве я сторож брату моему?»

Первая часть пути человечества, начавшаяся после грехопадения, характеризовалась длительным путем насилия, который начался с убийства Каином его брата Авеля (Бытие 4:1-16) и окончился потопом (Бытие 6:9).

Бог был явно недоволен. Мы не должны поступать, как Каин: «Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего» — говорится в Новом Завете (1 Иоанна 3:12). Мы также должны сказать «нет» насилию как нарушению шалома.

Мы должны ответить «да» на оборонительный вопрос Каина: «Разве я сторож брату моему?» (Бытие 4:9). Подразумеваемый Каином ответ на этот вопрос был «нет», но Божий ответ есть явное «да». Наши братья, сестры и семья — это самые близкие для нас люди, и мы должны быть «сторожами» друг для друга. Иосиф, в заключительной истории кни-

ги Бытия, демонстрирует нам пример, наилучшим образом представляющий «сторожа». Он простил своих братьев и заботился о них, несмотря на то что они нанесли ему большой вред в прошлом (Бытие 50:15-21).

«Разве я сторож брату моему?» — это наш первый указатель на пути к восстановлению Божьего шалома на земле после грехопадения.

Указатель 2: Возлюби Бога и ближнего своего

Второй знак указывает на нашу совместную жизнь в обществе. В историческом путешествии человечества Бог после потопа предопределил начать все заново, избрав для себя особый народ, через который могли бы быть благословлены все племена земли. Он также решил сотворить мир, где шалом мог бы быть реализован. Бог призвал Авраама и Сару стать прародителями Своего избранного народа (Бытие 12:1-3).

Всем людям земли необходима этика, или правила, по которым они живут. Обычно существует некоторое «учредительное собрание», которое устанавливает нравственные законы. В случае древнего Израиля Бог освободил их от этого процесса и просто дал им закон.

Этот закон, хотя и детально разработанный, был основан на двух фундаментальных принципах: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:5) и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18).

«А кто мой ближний?» — спросил однажды у Иисуса законник (Луки 10:29). Подобно Каину, законник тоже следовал своему человеческому инстинкту, желая установить пределы любви. Он сам должен был знать ответ на этот вопрос. Закон, который законник, как предполагается, практиковал, ясно указывал, что слово «ближний» включает больше, чем его собственный род. Закон предписывал любить странника и пришельца в своей земле (Левит 19:33-34; Второзаконие 10:17-19). Но Иисус терпеливо отвечал, рассказывая притчу о презираемом самарянине, который стал ближним для человека, принадлежащего к другой этнической группе и религии (Луки 10:25-37). Быть ближним — это значит не устанавливать пределы для любви.

Возлюби Бога и возлюби своего ближнего — это наш второй указатель на пути к Божьему шалому.

Указатель 3: Сложи оружие, возьми свой крест

Развилка на дороге принуждает нас к выбору пути. Пойти нам налево или направо? Наш третий знак призывает нас сделать подобный выбор.

Когда мы оглядываемся на историю человечества, мы видим, что древний Израиль неоднократно совершал ошибки, не следуя Божьему плану шалома. Божье наказание за их ошибки было тяжелым, но Бог не оставлял Свой народ без надежды. Он обещал им послать Мессию, который среди прочего будет и «Князем мира» (Исайя 9:1-7). Но когда Иисус пришел, люди увидели, что подобный образ Мессии сбивает их с толку.

В течение длительного времени в недрах древнего Израиля развивались конкурирующие представления и модели, по которым Бог будет устанавливать шалом на земле. Во время исхода Израиль пережил одну из таких моделей. Бог, который осудил семейное насилие между братьями в Книге Бытие, выбрал насилие как средство для освобождения Его народа из египетского плена. После этого Бог следовал стратегии военного захвата, чтобы обеспечить место проживания для Своего народа в земле, которую Он им обещал. Несомненно, модель исхода представляет Бога как побеждающего и торжествующего воина (Исход 15:3). Во главе с Богом древний Израиль маршировал под музыку священной войны. Священная война была преобладающей моделью завоевателей, судей и царей Израиля.

Однако во времена поздних пророков в Израиле начало возникать иное представление о войне и мире. Мы находим, что это представление более ясно выражено пророком Исайей. В этой модели восстановление Божьего шалома осуществляется не царем-захватчиком, а страдающим слугой (Исайя 53). Страдающий слуга и царь-захватчик поразительно отличаются друг от друга. Это различие в моделях Божьего шалома оказало влияние на представления евреев I века по Р. X., которые были сбиты с толку учением Иисуса. Он не соответствовал их образу Мессии. Они ожидали, что Мессия, как и в прежние времена древнего Израиля, будет их освободителем.

Поэтому когда Иисус начал делиться Своим пониманием мессианства, говоря о служении, страдании, смерти и воскресении, Петр быстро отозвал Его в сторону и упрекнул за это (Матфея 16:13-28; Марка 8:27-9:1; Луки 9:18-27). Ии-

сус, в свою очередь, строго осудил Петра: «Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матфея 16:23; Марка 8:33).

Этот поразительный обмен мнениями дал дальнейшее направление всему, что последовало после. На этой развилке дорог Иисус выбрал узкий путь креста вместо широкого пути меча. Американский поэт Роберт Фрост сказал о подобном выборе: «Это явилось причиной всех дальнейших различий».

К сожалению, Петр был не самый способный ученик. Когда, во время ареста Иисуса в саду, он воинственно вынул свой меч и отсек ухо слуги первосвященника, Иисус ясно выразил свою позицию: «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). Более того, Иисус сказал, что Он мог бы призвать армию из двенадцати легионов ангелов, если бы Он захотел, но это был не Его путь (Матфея 26:53-54).

Крест — это путь к Божьему шалому. Область влияния креста — весь мир. Через Христа «благоугодно было Отцу, чтобы в нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собой все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19-20).

Иисус также воззвал к Своим последователям, чтобы и они выбрали путь креста. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Матфея 16:24; Марк 8:34; Лука 9:23). В книге «Цена ученичества» Дитрих Бонхёффер сказал, что когда Христос призывает нас, Он приглашает нас прийти и умереть. Крест возвышается на развилке дорог. Новый путь к Божьему шалому начинается с креста.

Указатель 4: Входи Его путем

Новый путь требует новой этики или правила, и учение Христа устанавливает это новое правило.

Новое правило Христа нигде не выражено столь ясно и четко, как в Нагорной проповеди (Матфея 5 — 7). Иисус дал понять, что Он пришел не отменить, но исполнить старый закон (Матфея 5:17). Первые уроки любви к Богу, братьям, сестрам и соседям, которые записаны в Ветхом Завете, были основополагающими для Иисуса. Он строил свое

учение на этом основании. Но Иисус также не колебался, чтобы придать новую форму старому учению.

Примирению придается особое значение. Иисус поднял семейную жизнь на более высокий уровень. Братоубийство было недвусмысленно запрещено с самого начала, и это подтверждено Иисусом. Однако Он еще добавил, что таить злобу и ненавидеть брата или сестру — подобно убийству. Он призывал к скорому примирению между братьями и сестрами (Матфея 5:21-26). Смысл прелюбодеяния, как физического действия, был расширен и стал также включать наклонности нашего сердца и ума. Легкодоступный развод был ограничен (Матфея 5:27-32).

Ненависть, прелюбодеяние и развод разрушают шалом. Примирение творит шалом.

Прямота должна стать стандартом. Иисус сказал, что отношения с другими людьми должны быть отмечены новым стандартом прямоты и искренности. Вместо клятвы, подтверждающей правду сказанного человеком, Иисус предписал: «Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфея 5:33-37).

Побеждайте зло добром. Справедливость, основанная на старом принципе равноценности «око за око и зуб за зуб», была радикально трансформирована Иисусом. «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матфея 5:38-42).

Такая стратегия отнюдь не выглядит пассивной. Она призывает взять инициативу в свои руки при столкновении с угнетением, но при этом демонстрировать доброту вместо мести и насилия. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» — это краткое изложение апостолом Павлом принципа Иисуса (Римлянам 12:22).

Границы любви расширены

В заключение Иисус расширил границы любви, включив в них даже любовь к врагу (Матфея 5:43-45).

Братья и сестры важны, но Иисус также сказал: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» (Матфея 5:47). Ветхозаветная традиция, предписывающая: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего»,

не отражает характер Бога, Который «Повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:46). Подобно Богу, Который разделяет со всеми Свою доброту, Иисус призывает Своих последователей: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матфея 5:44-45). «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

В Своем учении Иисус сформулировал новый путь к достижению Божьего шалома на земле. Ангелы сравнили рождение Иисуса с приходом мира на землю: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» (Луки 2:14). Также и Его смерть, воскресение и учение указали нам на путь мира.

Предстоящий путь

Развитие Божьего шалома когда-нибудь достигнет своей высшей точки — «нового неба и новой земли». Старое станет новым и доброта будет снова господствовать. Как нам предсказано в видении апостола Петра: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:13). Это и есть наша надежда.

Но наше ожидание не может быть пассивным. Бог призвал нас пребывать в служении примирения в этом сокрушенном, падшем мире (2 Коринфянам 5:16-21). Через века перемен Божье видение пути человечества остается неизменным. Как и всегда, Он призывает Свой народ устраивать стоянки на том пути, где пребывает Божий шалом.

Кэролин Шрок-Шенк

Избранные тексты из Библии

на тему конфликта

(Статья из сборника «Посредничество

и содействие: учебное пособие»)

Библия содержит много текстов, где говорится о различиях, конфликтах, указаниях на мнения, действия и способы разрешения конфликтов. В Библии также упоминаются истории о положительно решенных конфликтах и истории о конфликтах, полных насилия. Нижеприведенные тексты относятся к теме конфликтов и являются инструкцией для тех из нас, кто посвятил себя делу прекращения конфликтов.

Важно заметить, что данный список является только отправной точкой для изучения конфликтов, а не полным руководством по этой теме. Это те тексты, которые были убедительны для многих работников Меннонитского служения примирения, включая меня. Важно также отметить, что сам процесс отбора этих текстов отражает определенную культурную установку. Если бы этот список был составлен другими людьми, принадлежащими к другому культурному контексту или группе, он бы, без сомнения, выглядел иначе.

Конфликт является неизбежным в жизни

людей как в церкви, так и вне ее пределов

Бытие 1-3: Бог сотворил очень разных людей, которые имеют свободу выбора и власть быть творцами своей жизни. Эти факторы могут порождать конфликт.

Деяния 6 и 15; 1 Коринфянам 1; Галатам 2; Филиппийцам 3: конфликты существовали в ранней Церкви.

Римлянам 14:1-7: разные мнения о пище и праздниках.

Библия дает руководство об отношении

к конфликту и процессу его разрешения

Бытие 33:1-11: будь готов просить прощение и прощать другого человека.

Бытие 31:54: совместное принятие пищи может стать символом и действенным средством примирения.

Притчи 18:13; Иоанна 7:51; Иакова 1:19: необходимо выслушивать проблемы и беспокойства других людей и видеть их точку зрения.

Матфея 7:1-5; Римлянам 14: не осуждайте других. Возьмите ответственность за свою часть вины в конфликте или грехе.

Матфея 18:15-20: разрешайте конфликтную ситуацию сразу и откровенно. Используйте при необходимости постороннюю помощь. Используйте помощь церкви. Продолжайте поиск примирения, несмотря на холодность другого человека. Бог присутствует среди нас.

Деяния 6 и 15: собирайтесь для обсуждения проблем вместе как Божий народ. Признавайте существование конфликта. Разработайте план действий по разрешению конфликта. Будьте способны выслушивать друг друга. Сосредоточьтесь на решении проблем. Пытайтесь прийти к соглашению. Воплощайте в жизнь принятое решение.

Римлянам 14:17; Ефесянам 4:1-6: помните о нашем единстве, о том, что и Кто связывает нас вместе.

1 Коринфянам 13:4-7: любовь лежит в основе всего. Будьте созидательными в конфликте. Помните, что мы владеем только частью истины.

Галатам 6:1-5; 1 Петра 3:8,16: будьте смиренны, милосердны и дружелюбны.

Ефесянам 4:15, 25-32: говорите правду. Будьте созидательны в отношениях с другими и будьте добрыми в своих поступках. Прощайте друг друга.

Конфликт может стать местом Божьего

откровения. Он может послужить

для научения, роста и изменения

Деяния 6:1-7: конфликт был разрешен посредством на значения дьяконов.

Деяния 15:1-12: серьезный конфликт, в результате которого была открыта важная истина о включении язычникои в Царство Божье.

Деяния 15:36-41: конфликт закончился разногласием и разлукой, но Божья работа продолжалась.

Конфликт становится грехом, когда наше

поведение является деструктивным,

причиняющим боль или насилие

Бытие 4:3-7; 37:5; 18-28: гнев обращается в ненависть и приводит к убийству.

1 Коринфянам 6:1-8: неразумно судиться с другими в суде.

Ефесянам 4:25-27,29: не позволяйте гневу доводить вас до греха. He употребляйте оскорбительные слова.

Примирение является центральным в миссии

Христа на земле. Это и наша миссия,

и отличительное качество

как последователей Христа

2 Коринфянам 5:17-20: наше призвание быть примирителями вместе с Христом.

Ефесянам 2:13-17: Иисус сломил стену враждебности между нами.

Колоссеянам 1:19-22: наше примирение с Богом происходит через Христа.

Колоссянам 3:10-11: наш «новый человек» преодолевает разделения.

Прощение является ключом к восстановлению

справедливых отношений

Бытие 33:1-11; 45:4-6, 10-15: прощение среди братьев.

Матфея 6:14-15; 18:21-22; Ефесянам 4:32; Колоссянам 3:12-15: прощайте и вы будете прощены «до седмижды семидесяти раз», как Господь вас простил.

Луки 15:11-32: блудный сын и прощающий отец.

Нам заповедано любить наших врагов

Матфея 5:38-48; Луки 6:27-36: люби тех, кто тебя не любит.

Луки 22:47-51: Иисус дает пример любви к врагам.

Римлянам 12:14-21: благословляйте преследующих вас, накормите и оденьте ваших врагов.

Мы ищем присутствие шалома — мира,

основанного на справедливости

Исаия 58: справедливость дается Богом как награда.

Амос 5:21-24: все бессмысленно, если справедливость и праведность отсутствуют.

Михей 6:6-8: Богу нужна не жертва, а справедливость, доброта и смиренное хождение перед Ним.

Матфея 23:23-24: справедливость, милость и вера являются самыми вескими принципами.

Луки 4:18-19: миссия Иисуса провозглашает Благую Весть, свободу и справедливость.

Печатается с разрешения издательства.

ГЛАВА 3

ПОНИМАНИЕ КОНФЛИКТА

Рон Клаассен

Конфликт и миротворчество

(Из материалов к семинару «Основной курс

по урегулированию конфликта и посредничество»)

Определение

Конфликт существует тогда, когда участвующие стороны воспринимают свои позиции как несовместимые, а также когда налицо нехватка собственных ресурсов. Кроме того, действия, предпринимаемые одной из сторон, блокируют, создают препятствия, или, до некоторой степени, делают менее вероятным достижение целей второй стороны.

Что мы думаем о конфликте?

Мы часто бываем подавлены из-за наличия конфликта и поэтому полезно размышлять о нем, пытаться лучше определить его составляющие.

Люди:

* Внутренний конфликт

* Межличностный

* Конфликт в малой группе

* Конфликт в большой группе

* Межгрупповой конфликт

Проблемы:

* Территория

* Расписание

* Методы

* Процедуры

* Личные предпочтения

* Традиции, обычаи

* Ценности, верования

Если мы посмотрим на последний пункт каждого из этих списков, то увидим, что вероятность положительного решения конфликта в этих случаях будет невысокой. Положительный исход может произойти, но потребует больше планирования и даже посторонней помощи.

Большинство конфликтов не происходит из-за злых намерений той или другой стороны. Сами изменения — это наиболее частая начальная стадия конфликта.

Никакие человеческие отношения не могут существовать очень долго без разочарований одного человека в другом.

Изменения — это часть нашей жизни

* Люди стареют

* У людей появляются новые взгляды

* Группы увеличиваются или уменьшаются

* Члены группы уезжают или умирают

* Лидеры меняются

«Конфликт рождается из-за изменений, происходящих в мировоззрении человека, а также из-за изменений в его действиях, которые препятствуют, блокируют, сталкивают, наносят вред или каким-то иным образом делают достижение целей другого человека менее вероятным» (Шоучак).

Джон Пол Ледерах

Понимание конфликта: опыт,

структура и динамика

(Из материалов к семинару «Основной курс

по урегулированию конфликта и посредничество»6)

Конфликт — это назойливая мысль. Он понуждает нас к наблюдению и воспоминанию. Он побуждает нас к изобретательству. Он выводит нас из робкой пассивности и заставляет нас обращать внимание на окружающее и думать творчески. Конфликт — это непременное условие для размышления и изобретательности (Джон Дьюи, 1930).

Образы и метафоры конфликта

Большинство дискуссий о конфликте начинается с определения конфликта. Мы предпочитаем начать с вопроса: «Чему вы уподобите конфликт?». Подумайте одну минуту и закончите следующие фразы:

Конфликт похож на...

Моя семья переживает конфликт как...

Я переживаю конфликт как...

Какие образы приходят вам на ум? Какие символы или метафоры? Посмотрите, например, на значительные различия, которые существуют между западным и восточным пониманием конфликта. В западной культуре «конфликт» происходит от латинского слова confligere, что буквально означает «зажигаться вместе». Это предлагает нам образы искр, жара и огня. «Жар или накал» — это одна из наиболее распространенных метафор для конфликта. Как часто вы слышали или использовали одну из следующих фраз: «жаркая дискуссия», «кипятиться», «разгорячился», «внутри все кипит». Китайцы, с другой стороны, формируют понятие слова «конфликт», сочетая два термина: опасность и возможность. Такая точка зрения не воспринимает конфликт в терминах столкновения, силы и накала, но скорее понимает его как вызов.

—————

6 Адаптация статьи из журнала Меннонитского служения примирения, 1987.

Когда люди говорят о своих конфликтах, они описывают их с помощью метафор. Метафоры — это важный источик понимания того, как люди воспринимают и переживают отдельное событие или отношение с другим человеком. В течение некоторого времени мы собирали метафоры о конфликте, используя их для анализа и с целью вмешательства при разрешении конфликта. Например, недавно на одном из семинаров женщина описала ее конфликт в семье как землетрясение:

Ничего не предвещает конфликта. Напряжение, которое растет изнутри, — незаметно. Конфликт случается внезапно. Земля трясется и разламывается. Шум обрушивающихся эмоций длится долго. А после разрушения наступает глубокая тишина. Теперь никто не доверяет прочности почвы под ногами, и расчистка развалин кажется невозможной.

Власть метафор состоит в их внутренней способности проникать в наш опыт и чувства, связанные с определенной ситуацией. Метафоры пробуждают эмоции, образы и прозрения, которые мы неспособны извлечь из буквального описания или анализа. В приведенной выше метафоре мы можем чувствовать неуверенность, уязвимость и боль, которую эта женщина испытала в семейном конфликте. Выраженную в нескольких словах, мы имеем ее точку зрения на ситуацию, описание проблемы, которую иначе трудно определить, и мы можем видеть начало того вмешательства, которое может помочь. Эти описания, которые естественно возникают в попытке человека рассказать о своих проблемах, дают важную информацию для посредника, помогающего разрешить конфликт.

Структура конфликта

Конфликт часто кажется непреодолимым, запутанным, неуправляемым для тех, кто непосредственно в него вовлечен и для возможных посредников. Мы считаем, что простой, но полезный подход состоит в том, чтобы рассматривать конфликт как состоящий из трех элементов: люди, процесс и проблемы. Какой-либо из этих элементов или их комбинация может явиться причиной для конфликта и все-

гда будет присутствовать в процессе развития спора. Давайте рассмотрим каждый из них по отдельности.

Элемент люди относится к категории психологических элементов конфликта и включает в себя отношения с другими людьми. Этот элемент также включает чувства, эмоции, самооценку, индивидуальное восприятие, осмысление проблем и т. д. Говоря о возможных последствиях конфликта, элемент люди предполагает возможность положительного разрешения конфликта и межличностного примирения. Как посредники, мы должны знать и анализировать, как элемент люди влияет на взаимоотношения сторон в конфликте. Наши усилия нацелены на:

* Понимание и выявление эмоций и чувств.

* Признание человеческой потребности в объяснении, оправдании и выражении этих чувств.

* Слушание и выказывание уважения к личности и ее человеческому достоинству.

* Поддержка, а не угроза самооценке личности.

* Более глубокое исследование восприятия людей, осмысление их ситуации и отношений к другим людям.

* Определение того, как поведение других людей и ситуация в целом воздействуют на них и их жизнь.

Элемент процесс относится непосредственно к тому, какими путями принимаются решения и что люди чувствуют по этому поводу. Мы часто не определяем процесс принятия решений как ключевую причину возникновения конфликта. Однако на этом этапе могут возникать чувства обиды или несправедливости, а также бессилия. Люди, которые ощущают себя исключенными или чувствуют, что они не могут повлиять на принимаемое решение, влияющее на их жизнь, редко будут сотрудничать и поддерживать такое решение. Они могут не отвергать это решение открыто, но их поведение будет подрывать отношения с другими людьми скрытыми и незаметными путями. Целью разрешения конфликта является наделение людей силой, чтобы они могли действовать как равноправные стороны. Другая важная цель — это структурирование процесса принятия решений, который должен включать тех, на кого он влияет. В этом случае принятие решения будут восприниматься более справедливыми. Наши усилия должны быть нацелены на:

* Поиск моделей общения, имеющих отношение к принятию решений.

* Знание о том, что люди думают о принятых решениях.

* Понимание баланса или дисбаланса сил во взаимоотношениях.

* Разработка процесса, который будет восприниматься справедливым, и включение в него людей, на которых повлияют принимаемые решения.

Элемент проблема относится к специфическим проблемам и различиям, которые люди имеют между собой. Ими могут быть: отличные ценности, противоположные мнения о том, как принимать решения, несовместимые потребности или интересы и определенные различия, касающиеся употребления, распределения или доступа к недостаточным ресурсам (земля, деньги, время). Эти проблемы часто принимаются за настоящие причины конфликта, и люди склонны запирать себя в определенной позиции. Стороны концентрируются на этих проблемах, помещая себя в безвыходное положение. В идеале творческое разрешение конфликта помогает определить истинные потребности и интересы, которые стоят за определенными мнениями людей. Вместо того чтобы продолжать спор о решениях, основанных на позициях или мнениях, наши усилия должны быть нацелены на:

* Выяснение беспокойств и специфических проблем, которые разделяют людей.

* Раскрытие основных потребностей и интересов, лежащих в основе их проблем.

* Установление взаимоприемлемых критериев и процесса для принятия решений.

* Определение общих принципов и ценностей, которых люди придерживаются.

Динамика конфликта

Исследователи предполагают, что конфликт на всех уровнях имеет определенную предсказуемую динамику. Обратите внимание на выводы, приведенные ниже, которые также содержат информацию об упомянутых нами элементах: люди, процесс, проблемы.

1. Часто то, что начинается как несогласие, перерастает в личный антагонизм. Расхождение по поводу специфичес-

ких проблем разрастается до обвинений в адрес другого человека. Другая сторона приходит к необоснованным выводам о характере, намерениях и мотивах своего соперника. Вместо того чтобы концентрироваться на общей проблеме, одна из сторон видит другую сторону как проблему.

1. Люди имеют общую проблему и ответственны за нее.

2. Другая сторона (человек) воспринимается как проблема.

2. В большинстве конфликтов наблюдается изменение первоначальной проблемы по мере усиления конфликта. В начале конфликт возникает из-за одной проблемы, но позже, спустя какое-то время, новые проблемы выходят на поверхность. Разговор людей о проблемах становится менее конкретным и более общим. Это происходит из-за добавления и разрастания проблем. Такая ситуация создает ощущение растерянности и неразрешимости конфликта.

3. Общение становится менее открытым и ясным. Люди меньше контактируют друг с другом и избегают вступать в диалог со своими оппонентами. Вместо этого они общаются с теми, кто их поддерживает. Усиление напряженности и эмоциональное вовлечение снижают способность сторон слушать друг друга и общаться. Рассмотрите схему, приведенную ниже. Здесь сравниваются интенсивность конфликта и точность понимания в общении.

Пункт А на схеме показывает, что низкий уровень конфликта и эмоционального вовлечения соответствуют малому количеству общения и взаимопонимания. Когда конфликт усиливается, то мы начинаем больше размышлять о ситуации. Это помогает нам разобраться в том, во что верит другая сторона.

Пункт Б представляет идеальную картину. Здесь мы видим максимальную интенсивность конфликта и эмоцио-

нального вовлечения, с которыми человек способен разрешить свой конфликт положительно. Наше понимание и общение находятся на высшей отметке. Однако если интенсивность конфликта будет увеличиваться, то это принесет меньше и меньше понимания.

Интенсивность конфликта и

эмоционального вовлечения

Пункт В символизирует высокую интенсивность, эмоциональное вовлечение и совершенную неспособность слушать, общаться и понимать.

4. Возникает динамика, построенная на принципе «око за око». Это то, что некоторые ученые называют принципом взаимной причинности. Люди реагируют не на первоначальную проблему или беспокойство, но вместо этого на последнее действие, произведенное противником. Усиление ненависти и личностного антагонизма ведет к возникновению нового витка конфликта, недоверию и плохому пониманию.

5. В группах, таких как церковь или сообщество людей, конфликт часто привносит изменение в структуру организации и руководства. Когда проблемы усиливаются, возникает поляризация и люди чувствуют себя обязанными примыкать к той или иной группе. Трудно стоять в стороне или находить нейтральную позицию. Умеренные, занимающие нейтральную позицию люди имеют меньше влияния. В то же время влияние экстремистов увеличивается, и они становятся ключевыми фигурами.

В итоге вся эта динамика конфликта дает результаты, которые являются деструктивными для отношений и которые редко способствуют разрешению ключевых проблем удовлетворительным путем. Оставленные неразрешенными наиболее вредные компоненты конфликта становятся неуправляемыми и вытесняют тех людей, которые могли бы урегулировать отношения в конфликте. Экстремизм замещает умеренность, антагонизм приходит на место простого несогласия. Предположения и приписываемые мотивы замещают диалог и слушание. Начальные проблемы забываются, и человек занят тем, чтобы ответить на недавно нанесенное оскорбление. В этом случае проблемой становятся люди.

Печатается с разрешения издательства.

Рон Клаассен

Неуправляемый конфликтный цикл

1 стадия: изменения Замешательство/Напряженность

* Большинство конфликтов связано с какими-либо изменениями.

* Проблемы кажутся неважными, но они создают дискомфорт.

* Вначале конфликт определяется как замешательство или напряженность.

* Это наиболее подходящее время для разрешения конфликта, но люди стремятся этого избежать.

2 стадия: ролевая дилемма

* Человек задает вопросы: Являюсь ли я причиной этой напряженности? Как ведет себя другая сторона? Что здесь происходит?

* Я начинаю понимать, чья это вина.

* Время разрешить начальную проблему миновало. Напряженность нарастает. Становится тяжелее выйти из этой ситуации.

3 стадия: сбор компрометирующих фактов

* Участники конфликта собирают компрометирующие факты, чтобы использовать их против другой стороны.

* Они убеждены, что ситуация может только ухудшиться.

* Несправедливое поведение другой стороны становится важнее, чем начальная напряженность.

4 стадия: противостояние

* Обычно случается в незапланированное, неподходящее время.

* Фокус на осуждении и обвинении другой личности, а не на прояснении главных интересов или проблем.

* Собранные факты пущены в ход.

* Столкновение обычно выглядит хуже, чем представлялось.

5 стадия: приспособление

* Приспособление происходит путем наращивания дистанции между конфликтующими сторонами.

* Возможно приспособление одной стороны и доминирование другой стороны.

Кэролин Шрок-Шенк

Представление о конфликте

и его преобразование

(Из книги «Устанавливая мир с конфликтом:

практические навыки для преобразования конфликта»)

Вступление

Эксперты обычно определяют конфликт следующим образом: конфликт — это несогласие между зависящими друг от друга людьми, когда стороны в конфликте воспринимают нужды и цели друг друга как взаимоисключающие и несовместимые.

Говоря более простым языком, конфликт подобен формуле: различия плюс напряженность. Это та напряженность, которую мы испытываем, когда выявляется несогласие. В любом конфликте различают три важных элемента: люди, проблемы и процесс. Любой из этих элементов может быть источником конфликта. Все эти элементы присутствуют в развитии и разрешении конфликта.

Элемент люди определяется вопросом: Кто? Этот элемент включает тех, кто непосредственно вовлечен в конфликт и выражает его в видимой форме. Элемент люди так же включает тех, кто менее заметен, но может быть ключевой фигурой в конфликте, а также тех, кто вовлекается в конфликт, когда он разрастается, и тех, кто затронут, или находится под влиянием последствий конфликта. В этот элемент также включены взаимоотношения между участвующими в конфликте. Какова природа этих взаимоотношений? Что причиняет боль и сокрушенность? Каковы сильные стороны отношений, на которых может быть построено примирение?

Элемент проблемы в конфликте определяется вопросом Что? Этот элемент включает конкретные обстоятельства, вокруг которых возникают несогласия. Критическое и разрушительное обострение конфликта может произойти, если фокус с проблемного вопроса переносится на людей, которые в этом случае становятся проблемой. Жизненно важная цель в преодолении конфликта — это понимание проблем, забот и нужд, которые всегда стоят за определенной позицией каждого участника. Что в действительности имеет для

них значение? Ответ на этот вопрос часто дает почву и семена, которые могут быть посажены и взращены и которые приведут к разрешению проблемы.

Элемент процесс в конфликте отвечает на вопрос Как?, то есть как принимаются решения и как представляются проблемы. Элемент процесс является наиболее незаметным, он часто игнорируется при разрешении конфликта. Часто сам процесс может стать главной проблемой. Обычно люди могут жить с решением, которое, быть может, не является для них лучшим, если они имели право голоса при обсуждении и принятии этого решения. Люди, которые чувствуют себя неспособными воздействовать на решение, влияющее на их жизнь, часто не будут поддерживать и исполнять это решение. Они могут подрывать это решение, открыто противясь или скрыто искажая его. Чувствуя себя исключенными, люди испытывают чувство бессилия, незначительности и неуместности. Это относится и к отдельным личностям, и к целым группам, которые не берутся в расчет. Продолжительное положение бессилия с течением времени приводит к цинизму и безнадежности. Один из ключевых моментов в преобразовании конфликта является принятие процесса, который даст возможность высказаться каждой личности, вовлеченной в конфликт.

Конфликтные ситуации обычно сложны. Чтобы лучше понимать, что происходит в конфликте, надо задавать вопросы. Помогают тактично поставленные вопросы о том, кто вовлечен в конфликт, что они чувствуют и думают, каковы их нужды и понимание конфликта, во что они верят и что они ценят. Элемент проблема включает вопросы о том, что беспокоит людей, какие конкретные проблемы и различия должны быть разрешены, какие из проблем являются основными и какие второстепенными.

В конце беседы должны быть заданы вопросы о процессе. Какой тип процесса разрешения конфликта используется, как и кто принимал решения до настоящего момента, кто был лишен внимания, было ли предоставлено достаточно информации и как процесс может быть продолжен, чтобы все могли в нем участвовать?

Задавая эти вопросы, необходимо также обсудить вопрос о власти, так как власть и конфликт часто связаны. Каковы источники власти тех, кто участвует в конфликте? Наблю-

двется ли существенный дисбаланс власти? Как может менее властный участник увеличить свою власть? Имеются ли злоупотребления властью? Что этот межличностный конфликт сообщает нам о более широких социальных структурах в терминах власти и возможного злоупотребления ею? Власть, ее употребление и злоупотребление являются всегда важными факторами, особенно когда конфликт становится опасным и появляется насилие. Когда кто-либо или какая-то группа принуждены были молчать и были подвергаемы преследованиям, тогда конфликт уже не нейтрален и не просто «различие плюс напряженность». Конфликт в этом случае становится разрушительным и иногда даже гибельным.

Единство — сущность жизни

1. Скрытый потенциал конфликта

Как это ни иронично, но конфликт является возможностью узнавать что-то новое. Без конфликта мы склонны держать себя закрытыми от Бога и от других людей. В то время как мы закрываемся, мы часто глухи к голосу Бога и ограждены от возможности научиться чему-то новому. Столкновение с конфликтом может сделать нас уязвимыми, обострить наши чувства, оно помогает нам увидеть наши недостатки, узость ума и представить нас пред Богом и другими в новом свете. Книга Псалтирь показывает ясную связь между конфликтом и знанием. В то время как псалмопевец страдает, он высказывает свои жалобы, гнев, обвинения и сомнения, искренне раскрывая свои чувства перед Богом. Кто-то может подумать, что конфликты псалмопевца и его искренние признания о них могли бы разрушить его отношения с Богом. Напротив, такое признание конфликтов усилиевает его познание Бога и приводит к пониманию новой истины, так что он воспринимает Бога по-новому и с новой силой. То же верно и для человеческих отношений. В конфликтах мы становимся более уязвимыми и видим в других то, что было скрыто от нас в хорошие времена. Конфликт может укреплять отношения с другими.

2. Страх разъединения

Так же как конфликт может принести интимность и единение, он может отчуждать и разъединять, как это и случи-

лось в первом конфликте, описанном в главе 3 Книги Бытие. Запретный плод притягивал Адама и Еву. Я подозреваю присутствие борьбы и противостояния между стихами 2 и 6, в то время как конфликт созревает внутри и, возможно, между Адамом и Евой. Они съели запретный плод и немедленно обнаружили свою уязвимость, и спрятались друг от друга и от Бога. Действуя в конфликте, Адам и Ева выбрали собственное удовольствие, которое принесло разъединение и боль.

Мы были созданы в единстве с Богом и друг с другом. Мы боимся потерять это единство, когда конфликт врывается в наши жизни. Мы боимся этого из-за веских причин. Насилие и грех, которые внутри нас, противостоят уединению и интимности. Они толкают нас на негативные и разрушительные ответные реакции. Другими словами, конфликт может приносить боль, насилие и разъединение. Но он так же может привнести удивительный новый рост, интимность и понимание в наши взаимоотношения.

Ключевые принципы понимания конфликта

1. Конфликт естественно присутствует в жизни

Первый ключевой принцип состоит в том, что конфликт естествен. В первых строках книги «Дорога, по которой мало путешествуют» М. Скотт Пэк утверждает: «Жизнь — сложная штука». Книга Пэка, в сущности, повествует о сложности жизни. Не нужно ожидать от жизни чего-то другого. Точно так же и с конфликтом. Жизнь наполнена конфликтами. Более того, конфликт это то, что часто делает жизнь трудной.

Верно, что мы можем научиться избегать некоторых неприятностей, так же верно и то, что умение хорошо справляться с конфликтами не страхует нас от их появления в нашей жизни.

Наше понимание конфликта является для нас решающим, так как это определяет, как мы отвечаем на конфликт. Если мы верим, что конфликт с супругом, коллегой или в церковной общине неестествен, не должен иметь места или неправилен, тогда мы стыдимся и смущаемся, если находим себя в конфликтной ситуации. Когда что-либо кажется нам постыдным или смущающим, мы в основном пытаемся избегать, отрицать присутствие того, что неприятно,

или делаем, что нужно, чтобы только побыстрее выйти из щектоливой ситуации. Последствием этого является то, что мы не имеем достаточно мотивации, чтобы научиться эффективным навыкам и процессу разрешения конфликта. Почему мы должны учиться справляться эффективно с тем, что вообще не должно иметь места в нашей жизни?

В главе 1 Книги Бытие рассказывается история творения. Здесь Божий план по сотворению различных тварей завершается особым созданием двух людей, обладающих индивидуальным разнообразием, подобно всему остальному творению. Сверх того Бог дал этим первым людям свободную волю. Они способны думать сами за себя и принимать решения. Все эти качества являются благоприятными условиями возникновения конфликта. И конечно, Бог знал об этом.

Быть может, уместно предположить, что конфликт не только природен, но существовал и до возникновением зла, и что Адам и Ева, являясь такими разными и имея свободу выбора, конфликтовали между собой. Но так как грех еще не проник в мир, то их реакция на эти конфликты была положительной и созидательной в сотрудничестве друг с другом. Возможно, что грех и зло вошли в мир в то время, когда Адам и Ева выбрали негативный ответ на конфликт, с которым они столкнулись.

2. Созидательный или разрушительный

конфликт — это наш выбор

Второй ключевой принцип конфликта состоит в том, что мы не всегда выбираем конфликты, которые вторгаются в жизнь, но можем выбирать наш ответ на эти конфликты. Наш ответ предопределяет, будут ли конфликты, с которыми мы сталкиваемся, созидательными или разрушительными, будут ли они приносить единение или отчуждение, и будут ли они вести нас к открытию новой истины или к негибкости и узости мышления. Тот факт, что в моей жизни есть конфликт, просто говорит о том, что я жив и здоров. Количество конфликтов может сообщить обо мне больше информации. Количество конфликтов может указывать на профессию, которую я имею, на диапазон моего взаимодействия с другими людьми или на что-то, свойственное

моему характеру. Более всего о моем характере говорит качество моих конфликтов и как я на них отвечаю.

Несмотря на то, как мы можем чувствовать себя в момент конфликта, мы имеем возможность выбрать, как нам отвечать. Не нужно следовать нашему первому импульсу или бесполезным моделям, которые мы выучили в своей семье или обществе. Замечание о том, что дьявол (или еще кто-то) заставил меня это делать, является жалкой отговоркой. Никто не заставляет нас что-либо делать.

Ключ к принятию конструктивного решения лежит в различении чувств и действий. Гнев, обида, ревность, боль и страх являются естественными чувствами, возникающими при увеличении напряженности. Они становятся вредными, когда мы накапливаем их или применяем с разрушительной целью. Действия, которые мы выбираем, а не наши спонтанные чувства, предопределяют, будет ли конфликт конструктивным или деструктивным. Имеется несколько решающих обстоятельств, в зависимости от которых развиваются определенные ответы на конфликт.

Во-первых, деструктивный ответ рождает более бесполезный и разрушительный конфликт. Например, мой выбор ответить с осуждением и обвинением на незаконченные дела моего мужа вызывает у него защитную реакцию и усиливает деструктивный конфликт. Разрастание конфликта будет продолжаться до тех пор, пока один из нас не выберет более конструктивный ответ.

Как грибы после дождя, конфликты вырастают из обиды и недостаточного доверия. Напротив, мое решение реагировать конструктивно, например выражая сожаление, а не осуждение, не будет разжигать конфликт с мужем или другими людьми. Вместо этого такой ответ внесет нужные элементы понимания и сопереживания в почву наших взаимоотношений, увеличивая вероятность того, что мы будем решать более позитивно наш следующий неизбежный конфликт.

Во-вторых, ряд факторов может ограничивать наш выбор конструктивных реакций на конфликт. Некоторые люди сталкиваются с огромными препятствиями, которые трудно контролировать. Например, цветные (люди, принадлежащие к таким этническим группам, как индейцы Северной Америки, выходцы из Африки, Азии и Латинской Америки и Ближнего Востока) имеют меньше возможностей в обще-

стве, которое больше ценит белый цвет кожи. Этнические меньшинства рассматриваются как менее способные, и им меньше доверяют. Женщины имеют меньше возможностей, так как от них ожидается молчание и подчинение. Люди с ограниченным материальным доходом также имеют меньше возможностей, так как не всегда могут удовлетворить свои самые основные нужды. Дети тоже имеют меньше возможностей, потому что они неспособны видеть дальше своего непосредственного окружения и близких им людей. Среди таких ограничений выбор конструктивных ответов все еще остается возможным, но более затруднительным.

В-третьих, в ситуациях дискриминации, подавления или насилия даже конструктивный ответ на конфликт сначала вызовет увеличение напряженности и обострение конфликта. Несмотря на этот риск и имеющийся страх, нам нужно себя к этому готовить и планировать возможные выходы из трудной ситуации. Это относится и к межличностным отношениям. Например, решение женщины оставить супруга, который ее избивает, представляет для нее угрозу, так как ее обидчик может стать более агрессивным. Такое усиление напряженности в отношениях не означает, что уход от агрессивного партнера это деструктивный ответ на конфликт. Так же в ситуациях систематического угнетения ненасильственный организованный ответ вначале обычно приводит к усилению угнетения со стороны власть имущих. Это усиление конфликта не должно стать для нас неожиданностью,

Степень конструктивности конфликта не в том, что конфликт уменьшается. Критерии конструктивности состоят в том, что ответ на конфликт направляет ситуацию на путь большей справедливости, а вовлеченных в него людей к открытым и равным отношениям.

3. Часть истины

Третий ключевой принцип понимания конфликта состоит в том, что в каждом конфликте я обладаю только частью истины. Это один из самых трудных принципов, который необходимо помнить, находясь в конфликте. Каждый из нас привносит свою собственную перспективу, свое собственное видение, и это предопределяет то, что мы видим. Я часто пытаюсь помогать людям, имеющим конфликты, и иногда думаю: «Кто-то здесь говорит неправду, так как истории

этих людей противоречат друг другу». Действительно, я допускаю, что временами люди говорят ложь. Но чаще я обнаруживаю, что люди не лгут, а просто описывают ситуацию такой, какой она выглядит для них и какой они ее ощущали, так как одни и те же обстоятельства воспринимаются каждым по-разному.

Многие из нас, проходя через конфликт, возможно, находят, что требуются немалые усилия, чтобы правдиво воспринимать действительность, которая заключается в том, что существует истина, которая больше, чем наше понимание ее. 1 Коринфянам 13 говорит, что мы только «отчасти знаем» (стих 9) и «видим... сквозь тусклое стекло» (стих 12). Два аспекта в отношении этого вопроса одинаково важны. Во-первых, есть часть истины, которую я переживаю. Это неподдельно и реально, и я имею право и ответственность передавать эту истину ясно и по доброй воле. Второй столь же важный аспект состоит в том, что вы, как мой оппонент в конфликте, тоже имеете действительный и законный взгляд на истину, которую вы желаете передать. Чтобы иметь диалог, построенный на уважении, и прийти к взаимопониманию, мы должны знать о существовании разных сторон истины, даже если (или особенно если) они являются диаметрально противоположными.

Это не случайно, что в середине известной «главы любви» (1 Коринфянам 13) помещена фраза: «мы отчасти знаем» (стих 9). Один мой друг называет это «благодатью неизвестности». Это все относится к любви. Я стремлюсь любить и слушать другого, так же как я люблю и слушаю себя. Мы все сотворены по образу и подобию Божьему.

Это не означает, что во всех ситуациях каждый из нас обладает одинаковыми частями истины. Бывает много криминальных ситуаций и состояний угнетения, в которых перспектива одной личности или группы преобладает, а перспективе или переживаниям других людей недостаточно или вовсе не уделяется внимания. Это происходит в обществе, как в случае с расовой дискриминацией, и это проходит на межличностном уровне, как в случае с плохим отношением к ребенку. Общение Иисуса с бедными и лишенными власти — это призыв обеспечить законность и доверие тем, чьи мнения и переживания не брались в расчет в достаточной степени. Это не означает, что в таких конфликтах

мы умалчиваем истину, принадлежащую группе, стоящей у власти, или обидчику, совершившему насилие. Скорее это означает, что мы больше говорим о переживаниях жертв и угнетенных людей. Только после этого мы можем начать справедливо разрешать конфликтную ситуацию.

Плохие отзывы о конфликте

Если конфликт сам по себе нейтрален, если он имеет как позитивный, так и негативный потенциал, и если мы все владеем только частью истины в конфликтной ситуации, то почему наше видение конфликта часто такое негативное? Когда я прошу людей описать или нарисовать картину конфликта, почему в большинстве случаев она содержит боль, горечь, ненависть, разделение, месть и даже смерть? Почему те, кто упоминает о конфликте как позитивном явлении, часто произносят это с улыбкой или с оговоркой, указывая на то, что это мнение о конфликте является недавним нововведением. Есть несколько возможных, связанных друг с другом причин, являющихся результатом общих неверных представлений.

Если конфликт разрешен успешно — это не конфликт

Мы часто называем конфликтом только те ситуации, которые включают такие негативные элементы, как горечь, боль и разделение. В таких ситуациях конфликт действует в реальности, порождая физическое нездоровье. Однако в ситуациях, имеющих мало негативных аспектов, мы колеблемся назвать наши разногласия конфликтом. Когда процесс принятия решений является вполне здоровым, мы можем не осознавать многих и глубоких конфликтов, которые присутствуют и разрешаются. Хотя конфликты, решаемые положительно, встречаются все время. Это происходит и в широких масштабах, например сокращение различных общественных программ. Это также происходит и в малых масштабах. Например, мой муж и я согласились после интенсивного разговора, что мы составим список и расписание для оставшихся дел по ремонту дома и о том, как мы их завершим. Подобным образом мой сын и я разрешили наше несогласие о времени и количестве потребления им сладостей после длинной дискуссии и уговоров с моей стороны. Мой коллега и я периодически делим работу, исполнять ко-

торую нам не доставляет удовольствия. Все это конфликты, решаемые относительно просто и окончившиеся положительно. Наше восприятие конфликта может значительно изменяться, когда мы начнем замечать ситуации, в которых мы успешно разрешаем несогласия.

Если конфликт нас ранит, он негативный

Многие из нас воспринимают боль и страдание только негативно. Мы пытаемся избегать ситуаций, которые могут приводить к ощущению боли. Напряженность или гневный ответ приводят нас к заключению, что тут что-то нехорошо. Многие из нас были научены тому, что негативные эмоции, такие как гнев, страх, боль и ревность, являются по сути своей проблемными. Поэтому мы пытаемся их избегать. Конфликт, однако, редко приятен и симпатичен или полон теплых, приятных чувств. В конфликте больше беспорядка, хаоса и тревожности. Не важно, насколько мы компетентны или насколько наши намерения чисты, нам все равно приходится сталкиваться с неприятными чувствами гнева, соперничества и подозрения.

Часто присутствие этих реакций заставляет нас верить вто, что конфликт негативен, так как он способствует усилению этих чувств. Не считая, что это нормальные реакции, при которых можно избрать позитивные действия, мы полагаем, что их существование означает, что Бог отворачивается или гневается, когда происходит конфликт.

Конфликт как грех

Многие из нас были научены тому, что Бог отсутствует в конфликте. Мы часто пытались достичь фальшивого единства, основанного на единообразии мыслей и действий, а не на духовном единстве. Такое понимание нарушает взаимоотношения и разрушает религиозные общины. Эта точка зрения препятствует честному выражению своих эмоций и ведению диалога о различиях. Это часто приводило нас к тому, что мы говорили и действовали так, как будто мы обладаем всей истиной. После этого мы не чувствуем себя в безопасности, становимся подозрительными, когда сталкиваемся с отличными от своих убеждениями или мнениями.

Различия должны нами ожидаться, признаваться и подтверждаться. Конфликт открывает нам новую истину и понимание. Попробуйте изъять все конфликты из Библии, на-

шей книги истины. В результате она будет выглядеть как тоненькая брошюра. Если мы вполне поверим в то, что конфликт может открывать новую истину и понимание, то мы начнем воспринимать конфликты как ситуации, в которых Бог присутствует в полной мере и могуществе. Представьте, как бы изменились наши конфликты, если бы мы могли от восклицания: «О, Господь, как это ужасно!», перейти к восклицанию: «Господь, что Ты хочешь мне сказать через эту ситуацию?».

Справляясь с конфликтом конструктивно, мы продвигаемся на шаг вперед к зрелости. Мы начинаем видеть конфликт в лучшем свете, даже если он приносит боль и огромные трудности.

Жить мирно — это легко

Жить, мирно проходя через конфликты, должно быть, легко, думаем мы иногда. Слова Родни Кинга после расовых беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году: «Разве мы не можем просто мирно сосуществовать друг с другом?» — продолжают жить и находят отзыв внутри многих из нас. Из-за того что мы не готовы к сложности конфликта, мы не уделяем достаточно внимания задаче по преобразованию конфликта и миротворчеству. Мы часто сравниваем эту задачу со сложным процессом воспитания детей и думаем, что наши добрые чувства и воля могут автоматически помочь нам с этим справиться. Однако такое мышление не видит настоящих трудностей, с которыми мы сталкиваемся. При отсутствии адекватного обучения мы научились от общества таким ответам на конфликт, как «сражайся, убегай или судись». Из-за того что сражение или обращение в суд не соответствуют вере в то, что мы должны «подставить другую щеку», наша церковь часто призывает нас убегать от конфликта, избегать, подавлять наши нужды и чувства и отвергать наши различия. Мы редко бываем обучены тому, как вести себя в конфликтах, и не понимаем, что преобразование конфликта является глубокой духовной задачей и требует посвящения, дисциплины, новых навыков, много практики и постоянного внимания каждого из нас.

Заключение

Барух Буш и Джозеф Фолгер в книге «Что мы ожидаем от посредничества?» (1994) заключают, что одной из целей изменения поведения в конфликте является приобретение больших полномочий при разрешении конфликта. Часто в конфликте мы чувствуем себя слабыми, а именно поставленными в тупик, боязливыми и неуверенными в том, что нам нужно делать. Наша цель в конфликте — стать менее тревожными, выражаться ясно, быть уверенными и организованными. Нам необходимо расширить свои полномочия и способности справляться с жизненными проблемами. Другими словами, нам нужно стать сильными.

Второй по важности целью, как пишут Буш и Фолгер, является понимание интересов других. Часто в конфликте мы поглощены собой, пытаемся защищаться, становимся подозрительными и неспособными видеть нужды и интересы других людей. Изменение поведения в этом случае включает отказ от поглощенности собой и признание интересов других. Необходимо быть более открытыми, внимательными, отзывчивыми к мнению и ситуации другого человека.

Эти две цели: приобретение полномочий и признание интересов других в действительности выражают светским языком духовные цели в конфликте. Я должен любить моего ближнего, как самого себя. Это означает, что я люблю себя и вдумчиво прислушиваюсь к своему собственному сердцу, к своим чувствам, нуждам, ценностям, взглядам и к Духу Божьему, который во мне. Таким образом, я становлюсь сильнее. Таким же образом я стремлюсь любить и глубоко прислушиваться к сердцу другого человека и Духу Божьему в нем. Я признаю другого человека. Ни одна из этих задач не является легкой при наличии конфликта, так как мы склонны быть слабыми, поглощенными собой, неспособными услышать наши собственные сердца или сердца других.

Несмотря на это, мы должны помнить, что в глубине наших отрицательных тенденций находится сильный потенциал, способный преобразовать конфликт.

Спид В. Лиз

Уровни сложности конфликта в церкви

(Из книги «Прохождение вашей церкви через конфликт»)

Когда конфликт происходит в местной общине, руководство церкви часто не только не согласно по вопросу об имеющихся проблемах, но и о степени или уровне серьезности происходящего конфликта. Некоторые будут заявлять, что конфликт несерьезный, что он пройдет сам по себе, если не обращать на него внимания. Другие будут глубоко озабочены по поводу любого напряжения и станут жаловаться на то, что конфликт слишком серьезен. Они будут уверены, что если не предпринять немедленных мер, то произойдет разделение в общине и церковь потеряет своих членов и их пожертвования.

Материал этой книги основан на трех предположениях.

* Не все конфликты одинаковы.

* Чье-либо «предчувствие» не является важным показателем степени серьезности и сложности конфликта.

* Ответная реакция на конфликт должна соответствовать уровню его сложности.

Литература по конфликту мало помогает в определении сложности конфликта. Большинство авторов учебников по усовершенствованию структуры организации (дисциплина, изучающая построение и развитие организации), говоря о разрешении конфликта, сталкивается с теми же проблемами, что и лидеры поместных церквей. Отрасль знания, изучающая организации, предлагает существование только трех типов конфликта: (1) отсутствие конфликта, (2) конфликт, в котором выигрывает А, проигрывает Б, и (3) конфликт, в котором выигрывают А и Б. Конфликт, в котором выигрывают А и Б, также называется конструктивным подходом к разрешению конфликта, а конфликт, в котором выигрывает А, проигрывает Б, называют деструктивным подходом, в котором преобладает соперничество. Ниже приведен список, предложенный Дэвидом и Фрэнком Джонсонами в книге «Быть вместе: теория групп и групповые навыки» (1975), для различения между конструктивным и деструктивным конфликтом.

Признаки конструктивного конфликта

(выигрывают А и Б)

* Описание противоречий как взаимной проблемы.

* Участие в разрешении проблемы всех членов группы

* Открытое и честное выражение идей и чувств.

* Все выслушиваются, каждому уделяется внимание, каждого принимают всерьез, ценят и уважают.

* Молчаливые члены группы поощряются к участию.

* Применяются эффективные навыки коммуникации (слушание и произнесение речи).

* Разница во мнениях найдена и прояснена.

* Основные предположения и точки зрения открыто высказываются и обсуждаются.

* Несогласие не воспринимается как непринятие личности кем-либо или всей группой.

* Позиции различаются адекватно; различия ясно понимаются.

* Эмоции соответствуют степени вовлечения в конфликт.

* Равное распределение власти среди всех участников.

* Умеренный уровень напряжения.

Признаки деструктивного конфликта

(выигрывает А, проигрывает Б)

* Участники определяют разногласия и оценивают ситуацию как возможность выигрыша или потери.

* Участие в разрешении конфликта только небольшого числа членов группы.

* Сдержанность и отстранение участников.

* Закрытость и неискреннее выражение идей и чувств.

* Содействие многих участников игнорируется, не ценится, не уважается, и к ним относятся несерьезно.

* Молчаливые члены группы не поощряются к участию.

* Эффективные навыки коммуникации не практикуются.

* Различия во мнениях и идеях игнорируются или подавляются.

* Основные предположения и точки зрения не обсуждаются открыто.

* Несогласие воспринимается как неприятие личности кем-либо или всей группой.

* Позиции различаются неадекватно; различия понимаются неясно.

* Участники проявляют равнодушие; эмоции игнорируются.

* Неравное распределение власти среди членов группы.

* Уровень напряжения слишком низок или слишком высок для продуктивного разрешения проблемы.

Как нам показывает этот список, конфликт либо существует (выигрывает А, проигрывает Б), либо его нет (выигрывают А и Б). Другими словами, конфликт либо включен, либо выключен, и никакого промежуточного состояния между этими крайностями не существует. Более того, большинство авторов, пишущих о разрешении конфликтов, предполагают, что конфликт поддается управлению, даже если он включен. Различие между простыми, сложными, а также неразрешимыми конфликтами редко обсуждается в литературе, посвященной организациям. Есть некоторые виды конфликтов, для разрешения которых был разработан стандартный метод, применяемый в организациях, который предложен известными американскими социологами-практиками. К сожалению, этот метод не работает в церкви, так как авторы метода предполагают, что стороны, вовлеченные в конфликт, будут руководствоваться высшими интересами организации и придерживаться правил маркиза Квинсбэрри (набор правил в современном боксе). Например, метод, предложенный Ренсис и Джейн Г. Ликерт в их книге «Новые правила управления конфликтом» (1976), предполагает, что игра будет вестись справедливо, а именно с уважением к различиям между людьми в организации, с применением навыка слушания, с ориентацией на согласие, а также невзирая на статус и не переходя на личностный уровень.

Применение этого метода разрешения конфликта в организациях будет под большим вопросом, если стороны не станут преследовать интересы организации и если не захотят или не будут способны вести себя в рамках приемлемых этических стандартов. Это утверждение верно и для поместной церкви, так же как для бизнеса или власти. Когда уровень церковного конфликта не высок, он может быть разрешен

без посторонней помощи или с минимальной помощью со стороны. Некоторые церковные проблемы могут перерастать в сложные конфликты. Тогда группы или отдельные личности берут дело в свои руки; захватывают финансовые документы церкви, меняют замки на входных дверях, баррикадируют проходы в здание, прерывают собрания, начинают новую церковь или подают на общину в суд.

В этом случае у церкви или организации возникают вопросы: насколько серьезен существующий конфликт? Возможно ли с ним справиться своими силами — с небоьшими потерями для общины и руководства? Понадобится ли посторонняя помощь? Можно ли в данном случае применить конструктивный метод разрешения конфликта (выигрывают А и Б)? Поможет ли в данном конфликте применение навыков активного слушания? Нужно ли более активное вмешательство со стороны?

Чтобы ответить на эти вопросы, я прибег к теории Малколма Лири, который считает, что есть несколько стадий в развитии конфликта, которые мы можем различать, и к каждой стадии конфликта должна применяться специальная стратегия. Я значительно изменил основные постулаты Лири и сомневаюсь, что он бы узнал их в таком виде. Во-первых, я избегаю слова «стадии» в описании уровней сложности конфликта. В настоящее время теории, описывающие поведение или развитие мышления человека по стадиям, критикуются и могут не подходить для описания конфликта. Теория деления на стадии предполагает упорядоченное чередование каких-либо признаков, например определенных эмоций, поведения, мышления, как в теории Кублер-Росс, описывающей процесс потери и горя, где чередуются отрицание, гнев, торг, депрессия и принятие. Другой подобный пример — стадии развития веры Фоулера или стадии этического развития Колберга. Я сомневаюсь, что будущие научные исследования в области конфликта откроют какую-то определенную структуру. В зависимости от уровня риска, страха, испытываемого людьми, от их навыков общения и других подобных факторов конфликт может обостриться внезапно и не проходить через начальные стадии развития. Более того, иногда можно наблюдать быстрое снижение уровня конфликта с очень интенсивного до незначительного

уровня и удивляться, как мог такой серьезный конфликт окончиться положительно.

Во-вторых, теория Лири, выделяющая 9 стадий конфликта, является слишком сложной для разрешения конфликтов в реальной жизни, так как приходится удерживать в голове все эти различия между стадиями, и практическая эффективность снижается. Наконец, я старался описывать уровни сложности конфликта в терминах поведенческих реакций. Я описал то поведение в конфликте, которое лично наблюдал в моем опыте работы с религиозными организациями.

В любой организации, будь она церковной или светской, благотворительной или коммерческой, маленькой или большой, не все конфликтующие стороны будут на одном уровне оценки сложности конфликта. В одном и том же конфликте некоторые люди могут быть глубоко взволнованы происходящим, другие только слегка расстроены, а часть людей (всегда найдутся таковые) считать, что весь конфликт — это буря в стакане, и о нем не нужно беспокоиться.

Знать, сколько людей находится на том или ином уровне конфликта, практически важно для пастора, дьякона, консультанта или администратора в общине. Если только один или два человека имеют проблемы, этот конфликт может быть решен индивидуально, без вовлечения в него всей организации. Если в конфликт вовлечено много людей, нужно использовать более масштабные стратегии. Все дело в том, чтобы реагировать на отдельных личностей или группу людей на их уровне. Не следует полагать, что если некоторые личности испытывают высокий уровень конфликта, то остальные члены организации находятся на том же уровне. Подобный конфликт не стоит разрешать так, как будто он распространен на всю организацию.

Определение уровней сложности конфликта

Я установил пять уровней сложности конфликта, которые пронумеровал и озаглавил в порядке восходящей сложности. Эти уровни следующие.

1. Проблемы, требующие решения.

2. Несогласие.

3. Спор.

4. Ссора.

5. Неуправляемые ситуации.

Уровень 1: Проблемы, требующие решения

Первый уровень конфликта означает существование реального конфликта, когда стороны имеют разногласия. В уровень 1 не входят проблемы в коммуникации или простое недопонимание, где стороны из-за неверной интерпретации сказанного чувствуют себя неловко. На этом уровне реальные различия существуют, стороны понимают друг друга, но имеют конфликтующие цели, ценности, нужды и план действий.

На уровне 1 конфликтующие стороны чувствуют себя неудобно в присутствии друг дуга. Возможны короткие вспышки гнева, но в основном чувства неприязни не выказываются. Однако чувства не главный показатель уровня конфликта. Гнев может вспыхнуть на любом уровне. На уровне 1 гнев будет кратковременным и контролируемым. Более длительное проявление гнева будет указывать на более высокие уровни конфликта (в особенности на уровнях 3 и 4).

Два ключевых фактора, определяющих уровень конфликта: (1) цель, которую преследует конфликтующая сторона; и (2) язык общения, используемый сторонами. На уровне конфликта основной целью является решение проблемы и применение разумных методов в определении несправедливости. На данном уровне стороны ориентированы на решение проблемы, а не на выяснение личных отношений. Стороны быстро продвигаются по пути к разумному решению проблемы и настроены оптимистично при столкновении с трудностями (не вовлекая личностные проблемы). Обычно на уровне 1 люди верят, что им доступны конструктивные методы решения. Они пытаются быть открытыми, свободно делятся информацией и поощряют к участию каждого члена группы (каждого, кто находится на уровне 1).

Язык общения на уровне 1 можно определить как ясный, конкретный, ориентированный на настоящее, без неприятных намеков и не обвиняющий. Такой язык еще называют «языком взрослого», следуя терминологии, предложенной Эриком Берном. Люди на уровне 1 хотят знать точку зрения других о существующей проблеме и об их желаниях, также поощряют других как можно полнее делиться информацией, относящейся к делу. Стороны интересуются мнением друг друга по поводу того, что именно создает данную проблему.

Уровень 2: Несогласие

Второй уровень конфликта сложнее по сравнению с уровнем 1, но он не достигает степени деструктивного конфликта (выигрывает А, проигрывает Б). На уровне 1 стороны беспокоятся о решении определенной проблемы. На уровне 2 их цели меньше связаны с решением проблем и больше направлены на самозащиту. На уровне 2 возникает беспокойство о собственной личности. Человек рассуждает: «Я бы хотел решить проблему, но я не хочу, чтобы мои чувства ранили или чтобы меня чернили в процессе разрешения конфликта. Короче говоря, я хочу выйти из этого положения достойно».

На уровне 2 человек демонстрирует признаки дальновидности и расчета. Участники конфликта встречаются с друзьями, чтобы обсудить свои проблемы и попросить совета. Они также планируют стратегию решения проблемы, если она вновь будет поднята во время встречи с другой стороной.

Язык общения, используемый для описания проблемы на уровне 2, переходит от специфического к общему. Участники конфликта перестают называть друг друга по именам, вместо этого используют косвенное обращение, например, «некоторые люди». Каждый становится в оборонительную позицию, беспокоясь о себе и о других людях. Вместо того чтобы указывать на причины, поддерживающие конфликт (кто-то сделал или не сделал что-то), стороны сообщают: «У нас нет доверия. У нас проблемы с общением. Нам нужно быть более открытыми. Мы должны вести себя по-христиански». За каждым из этих утверждений стоят конкретные события, но конфликтующие стороны предпочитают отделять себя от реальности и друг от друга, прибегая к общим фразам. На уровне 2 они не испытывают ненависти, но ведут себя осторожно. Эта осторожность может увеличивать дистанцию между людьми и препятствовать обсуждению их различий.

Другие признаки поведения также характерны для уровня 2. Участники конфликта осторожны в том, чтобы делиться имеющейся у них информацией об их трудностях. Конфликтующие стороны пытаются утаивать информацию, которая может дать преимущество противнику, а им повредить. В этом случае для решения конфликта часто предлагается компромисс, хотя он может быть неуместен или не-

возможен. Идея о компромиссе обычно кратковременна и не возникает на уровнях 3 и 4.

Также характерны для уровня 2 недружелюбный юмор, остроты, сарказм, которые не способствуют решению проблемы, а только унижают и высмеивают других и то, во что они верят.

Уровень 3: Спор

Признаки, характерные для конфликта «выигрывает А, проигрывает Б», не встречаются, пока участники не достигают уровня 3. Конфликт «выигрывает А, проигрывает В» представляет собой достаточно высокий уровень конфликта, но ему еще далеко до уровня 4 (ссора) с его выраженной ненавистью и противоборством. К сожалению, большинство литературы (в том числе и то, что я сам написал) не помогает человеку осознать, что хотя конфликт «выигрывает А, проигрывает Б» жесткий, но он не такой разрушительный для организации и личности человека, как конфликт ссора.

Как предполагает название уровня 3, цели сторон в конфликте на этом уровне перемещаются от самосохранения к желанию выигрыша. В это время участникам не выгодно ранить противника или избавляться от него. Многие люди на уровне 3 стимулируются присутствием достойного противника и будут расстроены отступлением противоположной стороны без боя. Цели сторон на уровне 3 обычно более сложны, чем на уровнях 1 и 2. Чаще всего в этом конфликте имеется более чем одна проблема. Часто возникают различные группировки, и в канву конфликта вплетаются вместе несколько причин и проблем. Когда эти проблемы сталкиваются, то конфликтующие стороны находят себе сторонников, которые поддерживают их по большинству вопросов. Затем эти люди объединяются и образуют группировки (фракции), придерживающиеся одинаковой позиции и сходных интересов. Эти фракции стремятся к победе, доказывая, что им принадлежит больше власти и полномочий. Такова динамика конфликта «выигрывает А, проигрывает Б».

Язык общения на этом уровне отличается от уровней 1 и 2. Искажение смысла сказанного становится проблемой на уровне 3. Либо человек действительно имеет искаженное восприятие, либо он только описывает окружающее в искаженном виде — это проблема по типу «яйца и курицы». Од-

нако, как показывают исследования и теории в области конфликта и восприятия, искажения восприятия являются серьезной проблемой для людей, имеющих умеренную или высокую степень внутреннего конфликта, а также конфликтующих с другими людьми и окружающим их миром. Некоторые важные искажения происходят на уровне 3, а также на уровнях 4 и 5: самовосхваление, разделение, чрезмерное обобщение, произвольные заключения.

* Самовосхваление — это склонность видеть себя более великодушным, чем это есть на самом деле, а другого человека более злым, чем это есть в действительности.

* Разделение — это склонность разделять всех и вся на две отчетливые, изолированные части: они или мы, правильно или неправильно, оставайся или уходи, сражайся или убегай и т. д. При таком разделении почти невозможно различить оттенки между крайностями или найти другие альтернативные возможности.

* Чрезмерное обобщение. На уровне 2 наблюдается тенденция видеть определенное поведение других людей (доверие, дружелюбие и т. д.) как отражающее некоторые события или мнения. На уровне 3 выводы о событиях и поведении окружающих становятся чрезмерными и выходят из-под контроля. Слышатся обидные обвинения в адрес другого человека: «Ты всегда... ты никогда... ты как все».

* Произвольные заключения. На уровне 3 стороны обманывают себя, считая, что они могут угадывать мысли других и мотивы своих противников. Они часто полагают, что знают другого человека лучше, чем те сами: «Я знаю, ты просто пытаешься разрушить церковь». Заметьте, что они не только судят о последствиях (возможно, неверно), но и заявляют, что знают о причинах того или иного поведения.

В дополнение к вышесказанному о языке общения и целях в конфликте на уровне 3 добавим другие встречающиеся типы поведения. Например, более вероятно, что на этом этапе стороны будут против мирного урегулирования. Почему-то им кажется, что достижение выигрыша в их случае несовместимо с тем, чтобы попытаться выработать решение проблемы с участием противника. Каждая сторона ведет се-

бя сдержанно и ждет, когда противник покажет свои слабые стороны. Они признают существование проблем, но отказываются объединить свои усилия по прекращению напряжения.

Для этого уровня также характерны личные выпады против противника, которые выдаются за попытку определить проблему. В неформальной обстановке стороны не чувствуют себя комфортно друг с другом и не переступают границ общения, установленных рамками приличия. Более того, на уровне 3 стороны в споре колеблются в выборе между применением разумных аргументов и эмоций. Хотя эмоциональные призывы (например, «мы тебя поддерживали, а ты посмел пойти против нас») почти не влияют на присутствующих, их количество возрастает на данном уровне конфликта.

Уровень 4: Ссора

На уровне 4 цели сторон в конфликте переходят от желания выигрыша к желанию причинить вред или избавиться от противника. Поведение на этом уровне также отличается от поведения на уровне 3, потому что сторонам уже не достаточно того, чтобы противник или ситуация поменялись. На самом деле участники конфликта больше не верят в то, что другая сторона сможет или будет изменяться. Следовательно, они верят в то, что их единственный выбор — это удаление противника из их окружения. Примерами уровня 4 являются: попытка уволить пастора или принуждение выйти из общины тех, кто проявляет несогласие. Цели на уровне 4 значительно изменяются. Основной заботой становятся интересы не организации, а группы (фракции), которая может быть меньшинством или большинством. Показать свою правоту и наказать другую сторону становится главной целью.

На этом уровне фракции укрепляются. Четкие границы установлены между конфликтующими лагерями. Появляются сильные лидеры, и члены фракций следуют за желанием лидера и волей группы. На данном этапе групповая сплоченность более важна, чем благополучие всей организации.

Не только фракционное членство укрепляется, но и язык общения кристаллизуется и превращается в идеологию.

Члены фракций говорят больше о принципах, чем о пробамах, они ссылаются на такие вечные ценности, как правда, свобода и справедливость. Они говорят о неоспоримых правах: праве собственности, праве на жизнь, праве на ношение оружия и т. д. Участники конфликта применяют эти принципы для своего оправдания. Это также помогает им меньше беспокоиться о нравственности избранных ими средств и, как Саул Алински, заявлять: «Если не цели, то что же оправдывает средства?».

Четвертый уровень конфликта является ссорой. Он отражает примитивные реакции выживания, характерные для обороны и нападения. Между побегом или атакой нет середины. Атакующий неспособен различать между теми, кого он атакует, и своими идеями, которые он предлагает и защищает.

Другое поведение, характерное для этого уровня, включает отчуждение сторон друг от друга. Это препятствует осознанию боли, которую они причиняют другим. Они также не замечают свое непрощающее, равнодушное поведение и самооправдание. Участники на данном уровне пытаются привлечь людей на свою сторону. Они хотят сторонников, которые действительно желают разделить их позицию, а не нейтральных наблюдателей, которые могут помочь им в разрешении конфликта. Они также хотят сторонников, которые будут помогать им наказывать или избавляться от «плохих людей». В дальнейшем конфликтующие стороны, находясь в одной комнате, не будут разговаривать друг с другом, их поведение будет не дружелюбным, но выражающим ненависть.

Уровень 5: Неуправляемые ситуации

Я назвал этот уровень неуправляемым. Пятый уровень конфликта не может контролироваться его участниками. Они конфликтуют в порыве безумия.

В то время как цель конфликтующих сторон на уровне 4 наказать или удалить противника из организации, на уровне 5 цель каждой стороны — уничтожить противника. Оппозиционная сторона видится не только как вредная для организации, но и как вредная для общества в целом. Следовательно, ее необходимо устранить. Пример подобного конфликта в церкви — когда церковь сняла с поста пастора и

препятствует тому, чтобы его приняли на служение в другую церковь.

На уровне 5 каждая сторона обычно воспринимает себя как исполняющую роль божественного провидения, борющегося за универсальные принципы. Поскольку их цели очень важны, они верят, что должны за них сражаться, и не имеют права прекратить борьбу. Они убеждены в том, что прекращение сражения нанесет непоправимый вред обществу, истине и Богу. Они уверены в том, что попытка одержать победу даже ценой продолжительного конфликта есть меньшее зло. Поэтому продолжение сражения — это их единственный шанс, ни одна из сторон не способна прекратить борьбу.

Печатается с разрешения издательства.

Элэйн Эннс

70 х 7: теология примирения

(Статья из сборника «Посредничество

и содействие: учебное пособие»)

Текст Матфея 18:15-17 хорошо известен в христианских кругах как описание процесса разрешения конфликтов в церкви или между членами церкви. Этот отрывок, к сожалению, слишком часто интерпретируется в отрыве от контекста. Когда рассматривается контекст всей главы, мы замечаем, что в ней открыто обсуждаются вопросы власти, унижения и прощения. Текст Матфея 18 настоятельно советует читателям быть примирителями, а церкви быть примиряющим сообществом в противовес к преобладающему в мире карающему обществу.

Вызов Иисуса иерархическим системам власти

(Матфея 18:1-5)

Текст Матфея 18 начинается с вопроса о власти. Мы не должны быть шокированы вопросом учеников относительно «величия» (18:1). В действительности их стремление к власти отражает озабоченность, общую для всех нас. Иерархические учреждения и социальные структуры, в которых мы живем и работаем, рождают в нас тревожность в отношении вопросов статуса, престижа и продвижения по службе. Иисус призывает ребенка и говорит: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (18:4). Иисус обращает здесь внимание не на невинность ребенка, но на его социальное положение. В Палестине I века по Р. X. дети находились на низшей ступени социальной лестницы, не имели прав и были собственностью своих родителей. В то время как ученики стремятся возвыситься, Иисус предлагает им умалиться.

Наставление и предупреждение для

потенциальных обидчиков (Матфея 18:6-10)

В стихах 6-10 Иисус еще больше подчеркивает вопросы власти, наставляя и предупреждая учеников не брать верх над теми, у кого меньше власти. В то время как ученики озабочены вопросом: «Кто больше?», Иисус заботится о том,

чтобы кто-нибудь не соблазнил «одного из малых сих» (буквальный перевод: «самого маленького»). Употребляем ли мы нашу власть на добро или злоупотребляем властью, это может быть определено по тому, как мы относимся к слабым и отверженным.

Наши церковные общины подобны телесному организму, где мы все зависим друг от друга. Когда люди злоупотребляют властью, они ущемляют чьи-то права, наносят вред и оставляют кого-то без внимания. Иисус начинает свои ставления с того, что предупреждает вероятных обидчиков, что они могут поплатиться за свои действия (18:6). Иисус не наивен, Он признает, что несправедливость и нарушения будут происходить в этом мире из-за злоупотребления властью (18:7). Но церковь призвана воплотить альтернативную модель, в которой такое злоупотребление властью есть ненормальное и неприемлемое явление.

Далее следует предупреждение для христиан, чтобы они не практиковали скверного поведения (рука, нога и глаз символизировали власть в древности). Стихи 8-9 утверждают, что лучше лишить себя чего-либо, чем получить желаемое за чужой счет. Иисус увещевает нас не быть равнодушными к отверженным людям, не пренебрегать ими и не обращаться с ними как с недостойными (18:10).

Притча о заблудшей овце как основа

сообщества (Матфея 18:12-14)

Центральная притча этой главы — притча о заблудшей овце (18:12-14) может быть истолкована как относящаяся к обидчику (18:6-9) или как относящаяся к жертве (18:15-35). Те, кто злоупотребляет властью в церковных общинах, и те, кто страдает от этого, могут быть «заблудшими». В том или ином случае мы должны восстанавливать в общине отчужденных или исключенных членов. Притча Иисуса о заблудшей овце предлагает альтернативную точку зрения на то, как власть должна быть распределена в сообществе. Здоровье и целостность сообщества не зависят только от влиятельных людей или от большинства, но определяются благосостоянием самых слабых членов.

Наставления и предупреждения для

потенциальных жертв (Матфея 18:15-22)

1. Процесс конфронтации,

ответственности и восстановления (18:15-17)

В стихах 15-17 Иисус описывает необходимый процесс восстановления обидчиков в сообществе. Моральный авторитет и, следовательно, инициатива находятся в руках у пострадавшей стороны. Первая попытка дает возможность обидчику сохранить свою репутацию в частном разговоре с жертвой (18:15). Дальнейшее зависит от пострадавшей стороны, которая решает, была ли она услышана и восторжествовала ли справедливость. Если пострадавший не ощущает себя услышанным и понятым обидчиком, он приглашает в поддержку одного или двух свидетелей. Так предписывал закон раввинов. «Всякое слово» свидетельства пострадавшего и обидчика должны быть подтверждены. Свидетели также могут помочь в определении последствий проступка и его влиянии на жизнь пострадавшего. Если это не ведет к исцелению и справедливости, следующая степень состоит том, в чтобы привлечь к разрешению проблемы группу людей. Важно заметить, что в тексте не упоминается о таких промежуточных участниках, как обвинитель, судья или присяжные. Церковная община в целом рассматривается как защитник для обидчика и пострадавшего и призывает стороны к ответственности, покаянию, справедливости и прощению. Если обидчик продолжает отвергать сотрудничество, церковь относится к нему как к постороннему, к тому, кто нуждается в Благой Вести и искуплении (18:17). Это не стратегия наказания, но новый подход церкви к обидчику.

2. Совместное обсуждение

и неограниченное прощение (18:18-22)

Стихи 18-20 указывают на то, что церковная община, имеющая пострадавшего и обидчика, судит о справедливости иначе, чем гражданские власти. Община решает о возмещении убытков и примирении на основании обоюдного согласия сторон. Исследователь Евангелия от Матфея Эндрю Овэрмен пишет, что слова «свяжете» и «разрешите» относятся к политической и судебной власти, которая вправе наказывать или миловать, заключать в тюрьму или освобождать. Эти слова бросают вызов установленным гражданским

судебным процессам того времени. Если церковь содействует тому, чтобы пострадавший и обидчик могли вместе прийти к решению, которое будет справедливым и восстанавливающим, тогда церковь принимает Божью благодать (2 Коринфянам 5:18-6:1). Когда церковь серьезно относится к преобразованию конфликта, Иисус всегда присутствует в этом процессе (18:20).

Однако каждый из нас имеет предубеждение о том, что справедливость имеет карательный характер. Это мнение отражено в вопросе учеников о прощении и его границах (18:21-22). Мы понимаем, что нам нужно прощать, но есть, конечно, такие вещи, которые простить нельзя! В отличие от проклятия, данного Ламеху о том, что ему «отмстится... семьдесят раз всемеро» (Бытие 4:24), Иисус отвечает, что мы должны прощать «до седмижды семидесяти раз». Христиане не должны вовлекаться в гонку насилия и мщения, начатой Каином и продолженной Ламехом. Если мы отказываемся прощать и «связываем» Божью благодать, мы становимся частью системы наказания и возмездия. Жестокость этой системы описана в заключительной притче.

3. Последствия ограниченного прощения:

возмездие и иерархия преобладают (18:23-35)

Эта притча сравнивает прощение с избавлением человека от денежного долга. Согласно исследователю Нового Завета Вильяму Герцогу, эта притча описывает систему отношений между господином и подчиненным, характерную для древнего царского суда. Высокопоставленный слуга должен своему царю непомерную сумму в 10 тысяч талантов (1 талант составлял более чем 15 годовых зарплат). Господин приказывает, чтобы этого раба и его семью продали (18:25). Когда раб умоляет о милости, царь дарует ему амнистию, делая исключение из правил, им самим установленных. Но слуга, выйдя от царя, требует немедленной выплаты от своего должника (18:28). Из-за того что люди принадлежат к системе отношений, где каждый должен другому человеку, один жест благодати и прощения недостаточен, чтобы изменить всю систему. Когда царь узнает о поступке слуги, он действует по правилам возмездия (18:34).

Эта неприглядная история служит для нас как предупреждение о последствиях возмездия. Только следуя истине не-

ограниченной Божьей благодати и прощения в процессе разрешения конфликтов, церковь может противостоять всемирной гонке насилия.

Матфея 18 предоставляет важное теологическое обоснование для современного вовлечения церкви в преобразование конфликтов и восстановление справедливости. Церкви необходимо практиковать эти принципы в ее собственном служении и быть моделью для окружающего общества.

Печатается с разрешения издательства.