Блез Паскаль

См. 17 век.

Его

Паскаль Б. Мысли. М.: REFL-book, 1994. 525 с.

То же в виде текста: раздел первый (23 размышления) - раздел второй (924 отрывка в 14 рубриках).

Паскаль Б. Мысли. Пер. Ю.Гинзбург. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1995. 481 с.

О геометрическом уме и об искусстве убеждать.

Письма к провинциалу. Киев: Port-Royal, 1997. 576 c.

Разговор с г. де Саси об Эпиктете и Монтене.

Об обращении грешника.

О нём

См.: Корзо о споре с янсенистами, 2001. "Пари Паскаля" - комментарий Кротова.

Тарасов, 1979 (с хронологией и библиографией на уровне ЖЗЛ).

Стрельцова, 1986 (книга издана позднее, но диссертация защищена в 1986-м и несёт на себе яркие признаки этого времени).

Кротов.

*

Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

К досье Меня - К указателю по Новому Завету в целом. - Библия.

ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623-62), франц. математик, физик и католич. мыслитель.

Следуя рациональным методам в сфере естествознания, П. отвергал *рационализм в области веры и богословия. Согласно П., человек познает истину всем своим существом, а не только рассудком, и на этом основании П. отрицал убедительность чисто логич. "доказательств бытия Божьего". Роль "сердца" и мистич. интуиции в религии подтверждалась для ученого пережитым им опытом Богоприсутствия, к-рый оказал решающее влияние на его жизнь и мировоззрение. П. был близок к последователям *Янсения, группировавшимся вокруг Пор-Рояльского монастыря. В этом м-ре П. провел последние годы, ведя подлинно подвижническую жизнь. В Пор-Рояле у него созрел план кн. "Апология христианской религии", над к-рой он трудился полтора года, но завершить не успел. Остались лишь наброски и афоризмы, получившие позднее название "Мыслей", или "Мыслей о религии" (изданы посмертно в 1669; рус. пер.: "Мысли о религии", М., 1892). Эта всемирно известная теперь книга П. много внимания уделяет Библии. В Свящ.Писании П. находит ответ на загадку человека — существа одновременно великого и ничтожного, к-рый стоит выше всей природы, но в то же время порабощ. страстями. Ответ Библии заключен в учении о грехопадении. То, что "природа человеческая повреждена и отпала от Бога", обусловлено этой "незаметной точкой". П. считает, что грехопадение "совершилось при условиях, совершенно отличных от наших, и к-рые мы постичь не в силах". Следуя нек-рым отцам Церкви, он толкует сказание Быт 3 — аллегорически ("Змий — это чувства и наша природа, Ева — чувственное вожделение, а Адам — разум"). Именно в понятии первородного греха есть, по П., ключ к пониманию немощи человека, и в нем же содержится зерно надежды на его спасение. Полное познание этой тайны недоступно разуму, что вполне естественно, если учесть его ограниченность. "Последним выводом разума, — пишет ученый, — должно быть признание, что существует бесчисленное множество вещей, его превосходящих". П. подчеркивает, что библ. учение не просто констатирует поврежденность человеческой природы, но и указывает на сотериологич. цель творения (см. ст. Сотериология библейская). Бог дает людям обетование о спасении. Сначала это обетование открывается израильтянам, народу со "странной и необыкновенной историей". Их религия, запечатленная в книгах ВЗ, имела "единственную конечную цель". Эта цель — "любовь к Богу", Который обещал израильтянам и всему миру Избавителя. О Нем говорили пророки, но говорили прообразовательно. Иудеи, к-рые понимали это, приняли Его, а кто толковал *прообразы буквально, отвергли. "Кто будет судить о еврейской религии по ее грубым представителям, — пишет П., — тот плохо узнает ее. Она ясно изображена в священных книгах и в передаче пророков, к-рые достаточно показали, что понимали Закон небуквально. Так и наша религия, божественная в Евангелиях, апостолах и предании, смешная в устах ее дурных истолкователей". П. дает классификацию прообразов и указывает, что во Христе Библия являет собой духовное единство. "Оба Завета взирают на Иисуса Христа: Ветхий — как на свою надежду, Новый — как на свой образец, оба — как на свое средоточие". Особенно подчеркивает П. земное уничижение Христа ("Историки, описывающие только важные государственные события, едва Его заметили"). Для подлинного познания Его нужны вера, любовь и подвиг. Без этого Библия остается закрытой книгой. "Завеса, закрывающая книги Писания от иудеев, закрывает их и для плохих христиан". Все ветхозав. обряды служат символами и средствами для ограждения общины. С внешней т. зр., в ВЗ главными были Закон, Храм, правила, но это лишь оболочка. "Я утверждаю, — пишет П., — что религия иудеев заключалась совсем не в этом: единственным выражением ее должна была быть любовь к Богу, и Бог осуждал все остальное". В Откровении ВЗ и в Ев. Иисуса Христа с человеком говорит не только "Бог геометрических истин и стихийного порядка". Он есть Бог живой, "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог христиан, Он есть Бог любви и утешения; это Бог, наполняющий верные Ему души".

u Oeuvres compl–tes, P., 1964; в рус. пер.: Мысли, М., 1902 (др. изд. и пер.: СПб., 1843, 1888, 1892, 1899, 1995; БВЛ, 1972); Письма к провинциалу, СПб., 1898 (полемика П. против злоупотреблений иезуитов).

l А р с е н ь е в Н., П., в кн.: Н. Арсеньев. О жизни преисбыточествующей, Брюссель, 1966; Б у т р у Э., П., СПб., 1901; Г у л я е в А.Д., Этич. учение в "Мыслях" П., Каз., 1906; К л я у с Е.М., П о г р е б ы с с к и й И.Б., Ф р а н к ф у р т У.И., П., М., 1971; Л е б е д е в А., Философия и христ. религия в их взаимоотношении по воззрениям Б.П., "Странник", 1914, ? 12; О р л о в А.И., Франц. ученый Влас П. Его жизнь и труды, М., 1889; С о к о л о в В.В., Европ. философия XV-XVII веков, М., 1984; С т р е л ь ц о в а Г.Я., П., М., 1979; Т а р а с о в Б., П., М., 1979 (в этой и предыдущей работах указана осн. иностр. библиогр.); Ф и л и п п о в М.М. П., его жизнь и научно-филос. деятельность, СПб., 1891.