КНИГАСр. чтение. Книжный дизайн (типографика). Замена кодекса книгой - Информационная революция II столетия и христианство. СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ I. ПИСЬМЕННОСТЬ И КНИГА Слова писание и К. близки между собой, хотя и не вполне совпадают: К. представляет собой связную последовательность писаний, объединенных единством темы. Вот почему К. имеют обычно определенное заглавие, даже если оно в библ. тексте не всегда значится в начале данного писания. Заглавие и тему К. имеет оттого, что она является неким синтезом, представляя собой не просто ряд материальных строк и гранок, а органическое сложное целое, объединяющее нек-рые последовательные события в непрерывном повествовании или сочетающее в одном сборнике несколько родственных между собой письменных произведений - поэм, песен, изречений, притч, пророчеств. К. рано появляется в Израиле: уже древние повествования используют два еще более ранних сборника эпических и лирических песен: «Книгу броней Ягве» (Числ 21.14) и «Книгу Праведного» (Ис Нов 10.13; 2 Цар 1.18). Существование этих сборников доказывает, что Израиль очень рано осознал своеобразие своей судьбы и непрерывную последовательность, с к-рой Бог руководил его историей. Уже само количество К., представляющих столь крепкое единство при таком различии типов, созданное за несколько веков этим совсем небольшим народом, свидетельствует о силе его веры, побуждавшей его выражать и решать встававшие перед ним вопросы: тут и общие исторические обзоры, и правовые кодексы, и поэтические и богослужебные сборники, и размышления над проблемами ч-ского существования. II. КНИГА - ПАМЯТКА И СВЯЩЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО Свящ. происхождение нек-рых из этих книг мы можем проследить: это - законодательные и пророческие сборники; 3акон и пророки составляют одну из стержневых частей Библии. Если в прямом значении этого слова трудно назвать К. «две скрижали Откровения» (Исх 31.18), содержавшие «закон и заповеди» (24.12), к-рые Моисей, получив от Бога, нес в руке (32.15) - так как эти каменные скрижали были, по-видимому, вроде применявшихся писцами глиняных дощечек, хотя и из более благородного материала, - то и здесь речь идет уже о некоем целом, к-рое должно было храниться и свидетельствовать о воле их автора, т.е. самого Бога. Перед нами своего рода первый набросок и ядро сборников, образовавшихся впоследствии, постепенно развившихся и получивших названия: «Книга Завета» (Исх 24.7; 4 Цар 23.2,21), «Книга Закона» (Втор 28.58,61; 29.20; Ис Нов 1.8; 8.34) и «Книга Моисеева» (2 Пар 25.4; 35.12; Езд 6.18; Мк 2.26). Книга существует для того, чтобы ничего не терялось из повелений Божиих и чтобы служить постоянным свидетельством против исказителей (Втор 31.26 сл; ср Ис Нов 24.27). Подобной же потребности отвечает образование пророческих сборников. Для Исаии недостаточно собрать учеников и внедрить в их сердца свое свидетельство (Ис 8.16), чтобы оно оставалось «откровением и свидетельством» и в народе (8.20); он получает повеление «вписать это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки» (30.8). Когда Иеремия дважды диктует Варуху краткое основное содержание всего, что он говорил за двадцать лет, он делает это в надежде, что такая ужасающая сводка «гнева и негодования, к-рое объявил Господь на народ сей» приведет его к раскаянию (Иер 36.2,7). Так К. Израиля характерны не только своим литературным обликом, но и своим неповторимым своеобразием: они не столько свидетельство, собранное народом о своем прошлом и о своем национальном облике, сколько свидетельство, данное Богом о Своей правде и о грехе ч-ка. Это именно то назначение Писания, на к-рое указывает ап. Павел: «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал 3.22). III. КНИГИ ЗЕМНЫЕ И КНИГИ НЕБЕСНЫЕ Поскольку книги, в к-рых собраны изречения пророков, - Слово Божие, то понятно, что такой тайновидец, как Иезекииль, начиная пророчествовать и задумываясь о своем призвании (миссии), видит себя съедающим небесный книжный свиток и повторяющим на земле текст, составленный на небесах (Иез 2.8-3.3). Это видение выражает очень ярко, не впадая в мелочной буквализм стольких последующих комментаторов, природу богодухновенной книги, являющейся всецело и делом Божиим и трудом писателя-ч-ка. Есть, однако, некие еще более таинственные книги, содержание к-рых Бог хранит почти исключительно для Себя: такова «Книга для житья», куда Он вписывает язычников в число граждан Сиона (Пс 86.5 сл; Ис 4.3) и из к-рой Он вычеркивает лжепророков (Иез 13.9). А так как быть записанным в Иерусалиме означает именно быть записанным для продолжения «житья» (Ис 4.3), то эта книга оказывается тождественной с «Книгой живых» (Пс 68.29), куда Бог вписывает предопределенных Им для жизни на земле (Исх 32.32 сл) и на небе (Дан 12.1; Лк 10.20). И если существует К., в к-рой наши дни и все наши поступки вписаны еще до их свершения (Пс 138.16), то она отлична от тех книг, к-рые будут принесены и раскрыты в час Суда (Дан 7.10; Откр 20.12). Все эти образы выражают не столько какие-либо подсчеты, сколько служат к провозглашению абсолютной точности взора Божия и безошибочного выполнения Его замысла. Если в Его книге ведется какой-либо счет, то это счет нашим слезам (Пс 55.9). IV. КНИГА ЗАПЕЧАТАННАЯ И ПРОЧТЕННАЯ К. за семью печатями, к-рую держит в Своих руках Сидящий на престоле и к-рую один только закланный Агнец может раскрыть и прочесть (Откр 5.1-10), несомненно является К. пророческой, согласно преданию ВЗ (ср Ис 8.16; 29.11 сл; Иез 2.9), и, вероятно, итогом Писаний Израиля. Все эти К. приобретают, действительно, в Иисусе Христе новый и непредвиденный смысл. До Него они представлялись главным обр. как 3акон, как итог без конца нарушаемых Божиих заповедей, как подавляющее свидетельство нашей неверности. Но когда приходит Тот, «о Ком написано в книжном свитке», когда Иисус Христос говорит: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10.7 = Пс 39.9), - тогда открывается, что воля Божия исполнилась во всем, до последней йоты (Мф 5.18), и собрание Его слов представляется великим обетованием, наконец исполненным, - единым замыслом, доведенным до конца. В Иисусе Христе все различные К. (греч. βιβλία во мнж. числе) становятся одной книгой, единственной Библией (лат. biblia (единств, числе). JG см. Закон Б - предание ВЗ II 2 - предопределять 3,4 |
