ПРЕБЫВАТЬСм. катехизис. Присутствие. ПРЕБЫВАТЬ, ЖИТЬ ОСЕДЛО Израиль был всегда в движении: сначала кочевником, потом изгнанником; он никогда не испытал по-настоящему, что значит «пребывать». В его языке нет даже слова, точно выражающего эту идею. Он принужден просто описывать то, что видит: сидящего ч-ка (евр Быт 25.27), победителя, единственного уцелевшего, стоящего на поле битвы (1 Цар 17.51; см Ис Нов 7.12) или же шатры, раскинутые обычно всё на тех же пастбищах (Быт 16.12; 25.18). Лишь позднее переводчики на греч. язык стали выражать привычные нам идеи дома, устойчивости, постоянства. А между тем народ этот, всегда находящийся в движении, мечтает об отдыхе от скитаний в пустыне. Он хотел бы прочно устроиться, мирно жить на земле, обещанной ему Богом (см Быт 49. 9,15; Втор 33.12,20). На закате каждого большого этапа своей истории Израиль хочет раскинуть свои шатры, чтобы «жить безопасно» (Втор 12.8 слл). А на заре нового исхода он вновь собирается с мужеством, слушая пророков, к-рые возвещают ему о земле, где он укоренится (Ам 9.15), о «непоколебимой скинии» (Ис 33.20) и даже о прочном доме и о царстве утвержденном (2 Цар 7.9 слл; см Ис 54.2). Но Ягве, его Пастырь, всегда «исторгает дом» его (см Ам 5.15; Иер 12.14), или чтобы покарать его и вернуть в пустыню или, наоборот, чтобы направить к лучшим пажитям (Пс 22; Иер 50.19; Иез 34.23-31). Т. обр. П. - остается всегда идеалом и надеждой, но никогда не достигается и завершение свое найдет лишь в Боге. I. ЧТО ПРОХОДИТ И ЧТО ПРЕБЫВАЕТ 1. «Проходит образ мира сего» (1 Кор 7.31; 2 Кор 4.18). Ч-к, вечный странник, не может П. на земле вечно, он - преходящ. «Всякая плоть - трава», жизнь ее - недолгая, «засыхает трава, умирает цвет» (Ис 40.6 слл; Иов 14.1 сл). По крайней мере, мир, в к-ром он живет, кажется более устойчивым (2 Петр 3.4), земля поставлена на твердых основах (Пс 103.5), и Бог обещал Ною постоянство законов природы (Быт 8.22). Но это обещание действительно лишь «пока пребудет земля», ибо небо будет поколеблено (Евр 12.26 сл), и Христос предупредил Своих: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф 24.35 п). Сам Синайский союз-завет, хотя и основанный на Законе и на словах Божиих, оказался потерявшим силу: Евреи, неверные Ягве, непослушные Закону, не смогли дольше П. в земле обетованной (Втор 8.19 сл; 28.30,36). Словом, «они не пребыли в завете» (Евр 8.9,13), к-рый был лишь преходящим образом НЗ (Иер 31.31; Мф 26.28 п; Гал 4.21-31). Даже нек-рые реальности этого нового домостроительства прейдут, напр., харизмы, пророчества и ведение или дар языков, но «пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор 13.8-13). Итак, мир сей не есть «град постоянный», надо будет выйти из него (Евр 13.13 сл). И хр-нин знает, что «земной наш дом» - всего лишь «палатка», откуда мы должны будем выйти, дабы «водвориться у Господа» (греч 2 Кор 5.1-8). 2. В самом деле, один лишь Бог, К-рый был, есть и грядет, пребывает (Откр 4.8; см 11.17), «Он есть Бог живый и присносущий» (Дан 6.26; Пс 101.27 сл). Пребывая на небесах недоступных, обители святой вечной, Он посмеется угрозам (Пс 2.4; 9.8; Ис 57. 15). Он - скала твердая, на к-рую должно опираться. Его слово (Ис 40.8; 1 Петр 1.23 слл), Его замысел (Ис 14.24), Его обетование (Рим 4.16), Его царство (Дан 4.31), Его правда (Пс 110.3), Его милость (Пс 135) пребывают вовеки. Он дает прочность на земле всему, что сколько-нибудь устойчиво в мире физическом и в мире духовном (Пс 118.89 слл; 111.3,6). И вот, праведник подобен дереву посаженному, к-рое устоит в день суда (Пс 1.3 слл) или ч-ку, к-рый построил дом свой на камне (Мф 7.24 сл п), т.е. на Христе, едином, непоколебимом краеугольном камне (Ис 28.16; 1 Кор 3.10-14; Еф 2.20 слл). Чтобы уцелеть, ч-к должен найти опору в крепости Божией, т.е. уверовать (Ис 7.9) и оставаться в вере (Ин 8.31; 15.5 слл; 2 Тим 3.14; 2 Ин 9) в Того, Кто «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13.8). II. БОГ ОБИТАЕТ В НАС И МЫ В НЕМ 1. Божие присутствие дает и людям возможность пребывать. Он воздвиг Себе в Сионе храм, в к-ром Имя Его П. и к-рый наполнила слава Его (Втор 12.5-14; 3 Цар 8.11; Мф 23.21). Однако это лишь временное обиталище: оно было осквернено грехом, и тогда слава Ягве покинула его, а народ был уведен в плен (Иез 8.1-11.12). 2. Но вот, «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин 1.14). Он «Еммануил» (Мф 1.23; Ис 7.14), царству К-рого не будет конца» (Лк 1.33), Он должен «пребывать вовек» (Ин 12.34), ибо Отец пребывает в Нем и Он в Отце (14.10). И все же, Его видимое присутствие должно прекратиться, Он должен покинуть Своих (13.33), ибо Он должен приготовить для них обители многие в доме Своего Отца (14.2 сл). 3. Дабы Дух Святый был дан нам и пребывал в нас (Ин 14.17), возвращение Христа к Своему Отцу было необходимо (16.7). Получив т. обр. помазание от Христа (1 Ин 2.27 сл), хр-нин, ядущий «Его плоть» (Ин 6.27-56), пребывает в Нем, если поступает так, как Он поступал (1 Ин 2.6), пребывая в Его любви (Ин 15.9), без греха (1 Ин 3.6) и соблюдая слово Его (Ин 14.15-23; 1 Ин 3.24). Тогда и Отец пребывает в нем, как и Христос и Дух Св. (Ин 14.23). Связь столь же тесная и плодоносная, как между ветвями и лозой в винограднике, образуется между Богом и хр-ном (Ин 15.4-7). Она дает ему П., т.е. приносить плод (15.16) и жить вовек (Ин 6.56 слл). Т. обр. Христос, «в К-ром обитает всякая полнота Божества» (Кол 1.19; 2.9) кладет начало царству, к-рое П. вовеки (Евр 12.27 сл), и Он созидает «город, имеющий основание» (11.10). Единое основание это - Сам Христос (Ис 28.16; 1 Кор 3.11; 1 Петр 2.4). JdV См.: гостеприимство 2 - дом - камень 2 - небо III, IV - Параклет 1 - присутствие Божие - Храм ВЗ |
