ПРИСУТСТВИЕСм. катехизис. ПРИСУТСТВИЕ БОЖИЕ Бог Библии не только Всевышний, Он и совсем близкий (Пс 118.151), Он есть высшее Существо, но не в том смысле, что Его совершенство отделяет Его от мира; тем более на Него нельзя смотреть как на некую реальность, просто совпадающую с миром. Он - Бог Творец, соприсутствующий Своему творению (Прем 11.25; Рим 1.20), Бог Спаситель, соприсутствующий Своему народу (Исх 19.4 слл). Бог Отец, соприсутствующий Своему Сыну (Ин 8. 29) и всем тем, кого животворит Дух Сына Его и кто Его любит сыновней любовью (Рим 8.14,28). Он соприсутствует всем временам, ибо Он владычествует над временем, будучи Первым и Последним (Ис 44.6; 48.12; Откр. Ин 1.8,7; 22.13). П. Б. реально, однако не материально; хотя и являя себя в доступных чувствам знамениях, оно тем не менее всегда есть П. того духовного Существа, любовь К-рого объемлет каждую Его тварь (Прем 11.24; Пс 138) и животворит ее (Деян 17.25-28), сообщается ч-ку, принимающему ее, и делает его просветленным свидетелем этого П. (Ин 17.21). ВЗ Бог, сотворивший ч-ка, всегда желает ему соприсутствовать; если же ч-к, вследствие греха, бежит этого присутствия, на протяжении всей истории его преследует Божий зов: «Адам, где ты?» (Быт 3.8 сл). I. ОБЕТОВАНИЕ ПРИСУТСТВИЯ БОЖИЯ Бог сначала являет Себя избранным, обещая им Свое присутствие, напр., праотцам, с к-рыми Он заключает Союз-Завет (Быт 17.7; 26.24; 28.15), и Моисею, призванному освободить Его народ (Исх 3.12). Этому народу Он открывает Имя Свое и значение этого Имени; тем самым Он, Бог отцов его, дает этому народу заверение в том, что, как Он был с его праотцами, так останется и с ним; Бог именует Себя Ягве и так определяет Себя Самого: «Я есмь Сущий», т.е. вечный, неизменный и верный; или же: «Я есмь Тот, Кто есть», т.е. Тот, Кто здесь, всегда и везде, Идущий со Своим народом (3.13 слл; 33.16). Обетование этого всемогущего П., данное при заключении Союза-Завета (34.9 сл), возобновляется посланцам, с помощью к-рых Бог ведет Свой народ: Иисусу Навину и Судьям (Ис Нов 1.5; Суд 6.16; 1 Цар 3.19), царям и пророкам (2 Цар 7.9; 4 Цар 18.7; Иер 1.8,19). Многозначительно также имя Младенца, рождение К-рого предрекает Исаия и от К-рого зависит спасение народа: Еммануил, что значит «с нами Бог» (см Ис 7.14; ср Пс 45.8). Бог не покидает Своего народа, даже когда Он должен карать его изгнанием; Он продолжает быть Пастырем (Иез 34.15 сл,31; Ис 40.10 сл), Мужем и Искупителем (Ис 54.5 сл; 60.16) этого народа, остающегося Его служителем и свидетелем (Ис 41.8 слл; 43.10 слл); поэтому Он возвещает, что спасет его по одному Своему благоволению, верностью Своим обетованиям (Ис 52.3,6), что Его слава войдет в святой город, имя к-рого впредь будет «Ягве там» (Иез 48.35), что т. обр. Он явит Свое П. всем народам (Ис 45.14 сл) и соберет их в Иерусалиме в свете Своем (Ис 60); наконец, в последний день, Он будет присутствовать как Судия и Царь вселенной (Мал 3.1; Зах 14.5,9). II. ЗНАМЕНИЯ ПРИСУТСТВИЯ БОЖИЯ Бог являет Себя различными знамениями. Богоявление на Синае вызывает свящ. страх грозой, громом, огнем и ветром (Исх 20.18 слл), к-рыми сопровождаются и другие проявления Божия могущества (Пс 28; 17.8-16; Ис 66.15; Деян 2.1 слл; 2 Петр 3.10; Откр 11.19). Бог является и в совсем иной обстановке, в обстановке Едемского мира, «в прохладе дня» (Быт 3.8), или же беседуя со Своими друзьями, с Авраамом (Быт 18.23-33), Моисеем (Исх 33.11) и Илией (3 Цар 19.11 слл). К тому же, как бы ярки ни были знамения Его присутствия, Бог остается облеченным в тайну (Пс 103.2); Он в столпе облачном и огненном ведет Свой народ по пустыне (Исх 13.21) и пребывает среди него, наполняя Своею славою Скинию, где находится ковчег Завета (Исх 40.34), а впоследствии Святое Святых (3 Цар 8.10 слл). III. УСЛОВИЯ ПРИСУТСТВИЯ БОЖИЕГО Чтобы получить доступ к этому таинственному и святому присутствию, надо соблюдать условия, указанные для этого Богом. 1. Искание Бога. - Ч-к должен откликнуться на знамения, к-рые дает ему Бог; поэтому он и воздает Ему поклонение в таких местах, с к-рыми связано воспоминание о Богоявлениях, как Вирсавия или Вефиль (Быт 26.23 слл; 28.16-19). Но Бог не связан ни с какой определенной местностью, ни с каким материальным местопребыванием. Его П., знаком к-рого является ковчег Завета, сопровождает народ, к-рый оно ведет через пустыню с тем, чтобы его сделать своей живой и святой обителью (Исх 19.5; 2 Цар 7.5 сл,11-16). Богу угодно обитать с потомством Давида в его доме. Соглашаясь на то, чтобы Соломон воздвиг Ему храм, Он в то же время утверждает, что этот храм не может Его вместить (3 Цар 8.27; ср Ис 66.1); Его будут там находить в той мере, в какой будут призывать Его Имя в истине (3 Цар 8.29 сл,41 слл; Пс 144.18), т.е. будут искать Его П. через истинное поклонение - поклонение верным сердцем. Чтобы поклонение было именно таким, предписания Втор, воспрещали культ на высотах с его разлагающим влиянием и обязывали каждый год совершать трижды паломничество в Иерусалим и больше не приносить жертв в других местах (Втор 12.5; 16.16). Это не значит, что достаточно прийти в Храм, чтобы найти Господа: необходимо также, чтобы совершаемое там поклонение выражало благоговение, к-рое подобает Богу, видящему нас, и верность, к-рой мы обязаны Богу, к нам говорящему (Пс 14; 23). Иначе сердцем остаются далеко от Него (Иер 12.2), и Бог покидает храм, возвещая его предстоящее разрушение, потому что люди сделали из него вертеп разбой никое (7.1-15; Иез 10-11). Бог близок, напротив, к тем, кто идет к Нему, подобно праотцам (Быт 5.22; 6.9; 48.15), и стоит перед Ним, подобно Илии (3 Цар 17.1); к тем, кто живет с упованием пред лицом Его (Пс 15.8; 22.4; 118.168) и призывает Его в своих скорбях (Пс 33. 18 слл); кто ищет добра (Ам 5.4,14) сердцем смиренным и сокрушенным (Ис 57.15), и кто помогает несчастным (58.9); таковы верные, к-рые будут пребывать вовек нетленными у Бога (Прем 3.9; 6.19). 2. Дар Божий. - Но доступна ли ч-ку такая верность? В П. Бога Святого ч-к осознает свою греховность (Ис 6.1-5), некую свою порочность, исцелить от к-рой может один Бог (Иер 17.1,14). Да придет Бог изменить сердце ч-ка, да вложит Он в него закон Свой и Дух Свой (31.33; Иез 36.26 слл)! Пророки предрекают это обновление - плод нового союза-завета, к-рый соделает освященный народ обителью Бога (Иез 37.26 слл). Мудрецы, в свою очередь, возвещают, что Бог пошлет людям Свою Премудрость и Своего Духа Св., чтобы они познали Его волю и стали бы Его друзьями, принимая в себя эту Премудрость, радость к-рой - обитать среди них (Притч 8.31; Прем 9.17 слл; 7.27 сл) НЗ I. ДАР ПРИСУТСТВИЯ ИИСУСА Сойдя на Деву Марию, Дух Св. исполнил обетование дара Израилю: отныне Господь с Нею и с нами (Лк 1.28,35; Мф 1.21 слл). Действительно, Иисус, сын Давидов, - также и Господь (Мф 22. 43 сл п), Сын Бога Живаго (Мф 16.16), П. К-рого открывается младенцам (11.25 слл); Он - Слово Божие, воплотившееся, чтобы обитать среди нас (Ин 1.14) и даровать нам присутствие славы Отца Своего, истинным храмом К-рого является Его Тело (2.21). Как Отец Его, всегда пребывающий с Ним, Он именует Себя «Я есмь» (греч Ин 8.28 сл; 16.32) и приводит к свершению обетования П-я, заключенные в этом имени; действительно, «в Нем обитает вся полнота Божества» (Кол 2.9). Закончив же Свое посланничество, Он дает Своим ученикам уверенность в том, что Он пребудет с ними навеки (Мф 28.20; ср Лк 22.30; 23.42 сл). II. ТАЙНА ПРИСУТСТВИЯ В ДУХЕ Иисус воскресший является Своим ученикам не для того, чтобы вернуть им Свое телесное П. Он говорит: «Лучше для вас, чтобы Л пошел» (Ин 16.7), чтобы призвать их искать Его верою там, где Он обитает: обитает Он со Отцом (20.17); Он пребывает также во всех несчастных, в лице к-рых и надлежит по Его воле Ему служить (Мф 25.40); Он в тех, кто возвещает Его слово и кого надлежит слушать, ибо через них говорит Он (Лк 10.16); Он среди тех, кто объединяется для молитвы во имя Его (Мф 18.20). Но Христос не только пребывает среди верующих, Он - в них самих, как Он открыл Павлу, явив ему и славу Свою: «Я Иисус, К-рого ты гонишь» (Деян 9.5); Он живет в тех, кто принял Его верою (Гал 2.20; Еф 3.17) и кого Он питает Телом Своим (1 Кор 10.16 сл). Дух Его обитает в них, животворит их (Рим 8.9,14) и делает их храмом Бога (1 Кор 3.16 сл; 6.19; Еф 2.21 сл) и членами Христа (1 Кор12.12сл,27). Этим же Духом Иисус живет в ядущих Его Плоть и пьющих Его Кровь (Ин 6.56 сл,63); Он в них, как Отец Его в Нем (14.19 сл). Этим причащением предполагается, что Иисус возвратился к Отцу и послал Духа Своего (16.28; 14.16 слл); вот почему лучше, чтобы Он отсутствовал телесно (16.7); это отсутствие является условием внутреннего П-я, осуществляемого дарованием Духа. Благодаря этому дару, ученики имеют в себе любовь, соединяющую Отца и Сына (17.26): поэтому Бог пребывает в них (1Ин4.12). III. ПОЛНОТА ПРИСУТСТВИЯ В СЛАВЕ ОТЦА Это П. Господа, к-рое Павел желает всем (2 Фес 3.16; 2 Кор 13.11), станет совершенным только после освобождения от наших смертных тел (2 Кор 5.8). Тогда, воскрешенные Духом, пребывающим в нас (Рим 8.11), мы узрим Бога, К-рый будет всем во всех (греч 1 Кор 13.12; 15.28). Тогда на месте, приготовленном нам Иисусом, у Него, мы увидим славу Его (Ин 14.2 сл; 17.24), свет нового Иерусалима, скинию Бога с ч-ками (Откр 21.2 сл, 22 сл). Тогда П. в нас Отца и Сына через дар Духа будет совершенным (1 Ин 1.3; 3.24). Таково П., предлагаемое Богом каждому верующему. «Се, стою у двери и стучу» (Откр 3.20). Это П. не открывается плоти (Мф 16.17), не предназначено только одному народу (Кол 3.11), не связано с определенным местом (Ин 4.21); это дар Духа (Рим 5.5; Ин 6.63), предлагаемый всем в теле Христовом, где Он находится в полноте (Кол 2.9), и обитающий в верующем, входящем в эту полноту (Еф 3.17 слл). Господь дарует эту благодать отвечающему Ему с невестой и Духом: «Прииди!» (Откр 22.17). MFL Cр.: Бог ВЗ III 1, НЗ 2 - видеть - гроза 2 - День Господень НЗ 0, III 2 - Дух Божий - жертвенник - имя ВЗ 2,4 - ковчег Завета - культ ВЗ I, НЗ III 2 - лицо - манна 1 - надежда B3III - небо III, V 1 - облако - огонь ВЗ I - Параклет 1 - поклонение 0 - посещение - пребывать II - прощание НЗ 1 - свети тьма ВЗ I 2, II2 - светильник 1 - слава III 2 - тень II 2,3 - Храм - явления Христа 4 в, 7 - Ягве |
