Валерий Авдасёв о Неплюеве

Я видел истину, я видел и знаю, что люди могут быть прекрасныи счастливы, не потеряв способности жить на земле. Ф.М. Достоевский

Любезно прислано для помещения в Библиотеке Кротова автором, 2009 г.

В летописи русского религиозного подвижничества, поисков идеальных форм общественной жизни это явление занимает особое место. Столь характерное по своим истокам для русской культуры, оно было одиноким оазисом новой жизни среди патриархальной деревенской России. Гонимое властями и непонятое современниками, это удивительное формирование просуществовало почти полстолетия, и, в конце концов, было разрушено и предано забвению. В народе оно оставило о себе противоречивое неясное воспоминание, как о чем-то странном, похожем на утопию. И сегодня у тех, кто впервые знакомится с опытом жизни Трудового братства, возникают самые разные ассоциации. Для одних – это Город Солнца, приобретший вдруг реальные очертания, другим оно навевает сумрачные картины из знаменитой антиутопии Дж. Оруэлла. Но при всем различии мнений нельзя не признать, что эта дерзновенная попытка «создания Царства Божия на земле» заслуживает пристального внимания и глубокого изучения.

В отечественной истории, как во всей мировой, есть такие имена и события, которые не вошли в историческую память, превратившись в «фигуры умолчания». Обыденная человеческая память бессознательно избирательна, а те, кто занимается историей профессионально, подчас и сознательно «забывают» многое важное в зависимости от политической и идеологической конъюнктуры и связанной с ними иерархии культурных предпочтений. История Воздвиженского трудового братства – один из таких незаслуженно забытых, потерянных предметов культурного самосознания, ощущение утраты которого стало беспокоить людей лишь после того, как им многое довелось пережить.

Жизнь Николая Николаевича Неплюева и его опыт по организации Братства – это история вечных вопросов о добре и зле, о смысле человеческого существования на земле. Это непреклонный путь к идеалу нравственному и духовному, поиск божественной истины, красоты и свободы.

Судьба Неплюева – это драматическая попытка на деле разрешить главный вопрос русских религиозных мыслителей – как приблизить наш здешний «непросветленный» мир к высшим христианским ценностям, как претворить эти абсолютные нравственные ценности в нормы практической этики.

Н. Н. Неплюев принадлежал к древнему дворянскому роду, происходившему от боярина Андрея Кобылы – родоначальника аристократических династий Романовых, Шереметьевых, Колычевых и др. Этот факт сам по себе не значил бы ничего, если бы его представители жизнью своей и деятельностью постоянно не подтверждали свое первородство. Самыми знаменитыми предками Неплюева были св. Филипп (1507 – 1569), – митрополит всея Руси, выступивший против тирании Ивана Грозного, и Иван Иванович Неплюев (1693 – 1773). Последний был послан Петром I на учебу за границу, где он успешно прошел курс морского дела. А по возвращению сделал карьеру на государственной службе, став при Екатерине II первоприсутствующим в сенате. В истории он остался как устроитель обширного Оренбургского края, где его память почитают до сих пор, а также как автор «Записок» о своем времени, за которые ему благодарны многие поколения историков. Мать Н. Неплюева – урожденная баронесса Александра Николаевна Шлиппенбах (1827-1917) была родной внучкой шведского полководца Вольмара-Антона Шлиппенбаха (1653-1721). Он был сподвижником Карла XII, но после поражения в Северной войне перешел на русскую службу.

Испокон веков дворяне видели свое достоинство в служении государству и государю. Это стало принципиальной основой их идентичности, то есть того, как они понимали себя и свое место в обществе и культуре. Последний представитель этого рода Н. Н. Неплюев отличался от своих славных предков и большинства современников-дворян тем, что предметом его забот было вовсе не государство. Его волновал другой большой вопрос: почему христиане не живут по-христиански? Задумавшись об историческом призвании русского помещика, он кардинально переосмыслил идею служения, обратив все свои помыслы и силы к повышению духовного и материального уровня жизни крестьянства. В отличие от других «кающихся дворян» того времени, Неплюев не ограничивался только словами, - он всю свою жизнь деятельно воплощал свои идеи.

Н. Н. Неплюев родился 11(24) сентября 1851 г. в местечке Ямполь (сейчас райцентр Сумской обл. в Украине). Он вырос в богатой респектабельной семье, и с юных лет отличался глубокой религиозностью. Его любимой книгой было Евангелие. По окончании в 1875г., Петербургского университета, он поступил на службу советником русского посольства в Германии. Но вскоре он почувствовал, что традиционная для потомственного аристократа дипломатическая служба не его удел. Жизнь полная роскоши и удовольствий «большого света», явно противоречила идеалам христианской любви, жившим в его душе, звавшим к самопожертвованию и служению ближним. Эта раздвоенность, по признанию Неплюева, все более терзала его совесть. Его внутренняя драма разрешилась духовным прозрением, которое явилось ему в сновидении: «Я увидел себя в родном селе, окруженным крестьянскими детьми. Лица их были преображенные, просветленные гармоничным сочетанием света, разума и вдохновения любви. Среди них я дышал дорогой, родной атмосферой любви».1

В 1877г. Николай Неплюев оставил карьеру дипломата и, возвратившись из Мюнхена в Россию, поступил вольнослушателем в Петровскую сельскохозяйственную академию. Единственно по велению совести, не строя особых теорий и планов, он решил принять на себя лично нравственную вину своих предков-дворян перед народом и посвятить свою жизнь заботам о его просвещении и благосостоянии. Начавшаяся в нем внутренняя работа по осмыслению современного положения вещей с христианской точки зрения привела к созданию стройной религиозно-философской системы. Она была изложена в целой серии книг и статей, брошур, таких как: «Историческое призвание русского помещика» (М.,1880), «Хлеб насущный» (М.,1883), «Благовест библейский» (Лейпциг,1892), «Христианское мировоззрение» (Берлин,1894) и других. И к началу XX века Неплюев становится крупнейшим в России светским богословом, чьи произведения неоднозначно оцениваются официальным православием, но находят отклик в сердцах многих нравственно чутких современников.

В своем видении исторического будущего страны Неплюев исходил из того, что Россия – государство христианское, и этого определения достаточно, чтобы магистральным направлением ее развития стал путь мирного, эволюционного движения от капитализма к христианскому обществу, живущему на началах любви. Главные надежды в деле постепенного преобразования родины Неплюев возлагал на людей своего круга – крупных помещиков и аристократическую элиту русского общества: «От нас – писал он – людей образованных и состоятельных зависит многое в святом деле преображения русского народа. Мы обладаем материальными средствами и интеллектуальной силой, и если мы сознательные христиане, то долг христианской совести велит нам сделать на пользу народа все, что можем, теперь, когда он вступает на новый для него путь сравнительно свободной жизни».2

Позднее, Н.Неплюев пришел к ясному осознанию своего общественного идеала. Он назвал ее – трудовым братством: «Мне нечего было придумывать форму жизни, которая бы наиболее соответствовала пониманию жизни верующего христианина. Святые Апостолы научили нас тому примером братских общин, этой единственной формы социального строя, которая всецело соответствует братской любви».3

Источником сил, вдохновения всей деятельности Неплюева, была глубокая вера в Бога и христианская идея свободного человеческого единения, «всемирного братства во имя Христово». Основываясь на священном писании и, исходя из своего глубокого мистического ощущения Бога, как источника святой, благодатной любви, Неплюев создал целостную религиозно-философскую систему, ядром которой было понятие Бога-Любви. Любовь, согласно миросозерцанию Неплюева – это «живое дыхание Божие, абсолютная истина, совершенное добро». «Христианство, - писал он - не чародейство, не рецепт практической мудрости, не цепи рабства, а вера, действующая любовью, и свобода, непременно свобода, потому, что любовь по самому существу своему требует свободы».4

В своих сочинениях Неплюев выводит понятие христианской гармонии духа. «Эта гармония, писал он, достигается тогда, когда основные силы души человека – любовь, разум, ощущения, находятся в иерархии: «разум, подчиняясь любви, властвует над ощущениями»5.

Новый Завет и, в особенности, Молитву Господню он переживал как программу жизни для всякого сознательного христианина.

Значительное влияние на мировоззрение Н.Н.Неплюева имели взгляды русского мыслителя и поэта А.С.Хомякова (1804-1860). Николай Николаевич считал себя последователем его идей. Он положил на музыку семь стихотворений поэта, а в своем имении соорудил Хомякову впечатляющий памятник.

С осени 1880г. молодой Н.Н.Неплюев поселился в родовых поместьях – местечке Янполь и хуторе Воздвиженском, Глуховского уезда, Черниговской губернии. С помощью матери и сестер Ольги Николаевны Неплюевой и Марии Николаевны Уманец, борясь с непониманием со стороны отца – Черниговского предводителя дворянства, великосветских знакомых и «прогрессивной общественности», увлеченной новейшими социалистическими теориями, Неплюев начинает свое дело. Он открывает приют для десяти крестьянских детей из беднейших семей, и лично занимается их воспитанием. Он проводит с ними почти все свое время. Искренним стремлением Н.Неплюева, его педагогической сверхзадачей было воспитание нового человека – «свободного сознательного христианина, с сильной волей к добру, способного творить жизнь на новых путях».6

«Воспитать – говорил он своим питомцам – значит развить в человеке все хорошее и искоренить все дурное. Что хорошо и что дурно, понимать нас научил Господь Иисус Христос. Настоящими христианами мы станем только тогда, когда ясно поймем, как учил жить, мыслить и чувствовать Христос, искренне полюбим его учение, и сами по жизни будем подражать ему»7.

В 1885г. в Воздвиженском им была учреждена мужская сельскохозяйственная школа, а в 1891г. открыта и женская – Преображенская. Школы пользовались огромной популярностью среди крестьян. В них наряду с профессиональным сельскохозяйственным образованием, давалось особенное религиозно-нравственное воспитание, прививался вкус к художественным ценностям. Воспитанники приобретали практические навыки и «получали трудовой закал», работая на школьном хозяйственном комплексе, включавшем поля, фермы, сады, мастерские, пасеку, лесной питомник. По определению учредителя, его школы готовили к жизни сознательных христиан и культурных земледельцев.

В августе 1889г. состоялся первый выпуск школы. Из шести человек, получивших аттестаты, трое не захотели расставаться со своим воспитателем, и для них была организована особая сельскохозяйственная община – «Первое трудовое братство», на созидание которого Неплюева благословил уважаемый старец Троице-Сергиевой лавры св. Варнава Гефсиманский (+1906). Каждый выпуск школ давал Братству новых членов, оно росло, возделывало взятую у Неплюева в аренду землю, строилось и благоустраивалось. В 1893г. в Воздвиженском был сооружен и освящен храм во имя Воздвижения Креста Господня, той же осенью сыграли первую в Братстве свадьбу.

Существование Трудового братства, – явления уникального в истории России по сочетанию своих нравственно-производственных функций, – подлежало официальному оформлению. И светские, и особенно духовные власти опасались Неплюева, ведомого сильным религиозным чувством, и всячески препятствовали его начинаниям. После многих трудностей, в 1893г. Устав Крестовоздвиженского православного трудового братства был утвержден. 16 сентября 1894г., указом Александра III ему были дарованы права юридического лица, 8 октября 1894г. вышел указ Синода об открытии Братства, и 22 июля 1895г. состоялось торжественное открытие Трудового братства. Его цель – «христианское воспитание детей и стройная организация жизни по вере на лоне православия».8

Устав Трудового братства предусматривал два основных разряда его членов: полноправные братья (меньшинство, в 1911г. их было 30 человек), и приемные – их в 1911г. насчитывалось более 300 человек. Полноправные были хозяевами всего братского имущества, они принимали участие в выборах и устанавливали уклад жизни общины. Приемные братья на равных пользовались доходами Братства, но не участвовали в выборах. При решении важнейших вопросов жизни коллектива они имели право совещательного голоса. Полноправные составляли думу – высший орган управления Братством. Председателем думы был Н.Н.Неплюев, он считался блюстителем Братства.

Существовала и особая категория участников Братства – члены-соревнователи. Это были люди, которые жили на стороне, но деятельно исповедовали братские идеалы. Первыми соревнователями были известный петербуржский проповедник свящ. Григорий Петров (1868-1925) и священник Константин Рознатовский (1858-1908). В 1893-94гг. в братском имении работал и такой неординарный христианин как Иван Проханов (1869-1935) – будущий вице-президент Всемирного союза евангельских христиан.9

Братство зиждилось на евангельских этических началах – веры, любви и труда. Все его жители, как семейные, так и безбрачные объединялись по видам деятельности в большие «братские семьи»: семья учителей, хлебопашцев, молочников и т.д., каждая из которых носила имя одного из почитаемых святых. Братскую семью Неплюев определял как духовно сплоченный трудовой коллектив с характером малой церкви. Братские семьи (всего их было 10) жили общинами в больших домах-коммунах, где каждой «личной семье» (термин Неплюева) предоставлялась просторная комната, а несемейные жили по несколько человек в одном помещении. Во главе Семьи стоял старшина, избираемый из её среды. Он руководил хозяйственной деятельностью и отвечал за нравственную жизнь семьи. В Братстве мужчины и женщины имели равные права. Дети воспитывались в детсадах, а с восьмилетнего возраста учились в школах. Вступление и выход из Братства были свободными.

В экономическом смысле Трудовое братство представляло собой «кооперативное общество производства и потребления», как назвал Братство в 1898г. известный французский ученый Анатоль Леруа-Болье на заседании Парижской академии наук. По современной терминологии братское хозяйство можно назвать агропромышленной корпорацией. Сами братчики так характеризовали своё духовно-хозяйственное формирование: «Трудовое братство представляет собой производительную и потребительную артель. Капитал принадлежит Братству, как юридическому лицу, а чистый доход за покрытием обязательных расходов и за исключением 20%, отчисляемых в общие капиталы, разделяются между членами Братства, становясь их личной собственностью. Трудовое братство есть трудовая община, синтезирующая все роды кооперации и благотворительности в форме самопомощи и заботы о престарелых и больных своих сочленах, их вдовах и сиротах».10

Все движимое и недвижимое имущество, кроме предметов личного обихода, считалось коллективной собственностью. Частная собственность допускалась в виде личных счетов членов общины.

Семьи-артели братчиков трудились на полях, фермах, в мастерских, в садах, в лесах, учительствовали в пяти братских школах, управляли заводами. Экономической деятельностью руководил хозяйственный совет, который бессменно с 1894 по 1918гг. возглавлял А.И.Фурсей – один из первых десяти воспитанников Н.Н.Неплюева. На этапе становления, в течение первых 10 лет своей деятельности, Братство не окупало себя и в определенной степени существовало на дотациях Н.Неплюева. Своими силами братчики не могли управиться с огромным имением и привлекали наемных рабочих. Их количество в страдную пору троекратно превышало число работающих братьев и доходило до 900 человек. Братское имение отличалось высокой культурой земледелия. Урожайность сельскохозяйственных культур на его полях более чем в 2,5 раза превосходила среднюю урожайность в Черниговской губернии.

Значительное внимание в Трудовом братстве уделялось интеллектуальному и эстетическому развитию. В Воздвиженске работала большая библиотека, преподавались музыка, рисование, проводились литературные вечера, ставились любительские спектакли. Атмосфере высокой культуры соответствовал устроенный здесь уютный и живописный садово-парковый ансамбль.

Трудовое братство призвано было олицетворять живую модель будущего, более совершенного человеческого общества и демонстрировать реальный пример христианского братства людей, вне зависимости от их сословных, имущественных, и иных различий. «Братство, писал Неплюев, - как организация труда на основе братолюбия, является попыткой осуществить в жизни то, что девятнадцать веков проповедуют в церквах, внушают в школах, воспевают в поэзии».11

Члены Братства называли друг друга братьями и сестрами.

Социально-нравственный поиск Неплюева был одним из ярких проявлений особой духовной реальности, присутствие которой в духовной жизни России того времени заметил еще Ф. М. Достоевский. Писатель с возвышенной надеждой назвал ее «наступающей будущей Россией честных людей».12 Воплощавшие ее люди понимали проблему переустройства мира как проблему нравственную. Они являлись сторонниками той социальной и нравственной альтернативы, согласно которой люди должны создавать свое будущее на основе христианской морали и личной ответственности за все свои решения.

Другой великий современник – Л. Н. Толстой, был лично знаком с Н.Н.Неплюевым. Толстой остро почувствовал в нем человека особых духовных качеств – горячего искателя высшей правды, наделенного редчайшей искренностью и глубокой христианской настроенностью. Не разделяя некоторых положений учения Неплюева, Лев Николаевич от чистого сердца поддержал его начинание. В декабре 1893г. он писал Неплюеву: «Делу вашему я сочувствую всей душой и желаю ему продолжения успеха».13 Но в отличие от Толстого, проповедующего непротивление злу насилием, Неплюев полагал, что добро нужно разумно организовывать, создавая «такие формы братской жизни, при которых человек не был бы для человека волком», и которые человек принял бы сознательно и свободно. И еще в противовес Толстому, Неплюев признавал ведущее значение православной церкви, в деле нравственного оздоровления общества. В богословских вопросах Толстой и Неплюев всегда оставались оппонентами. Однако у многих их современников бытовало представление о духовной близости этих людей. Даже такой известный богослов как Георгий Флоровский с некоторыми оговорками относил Неплюева к последователям Толстого.14

Следует заметить, что Братство состояло в духовном ведомстве. В нем строго соблюдались каноны православной церкви. Братство поддерживало добрососедские отношения с близлежащими монастырями – Глинской пустынью, Гамалеевской женской обителью. Наиболее близкие духовные связи сложились у него в 1906-1910гг. с Московской духовной академией.

Трудовое братство, как социальная модель, имело жесткую организационную структуру, глубоко авторитарный режим управления и контроля. Пронизывающая весь жизненный уклад суровая регламентация религиозной жизни, дефицит либеральных ценностей – были основными источниками внутренних противоречий общины и главной причиной ухода из нее многих, по словам самого Неплюева, вполне порядочных по меркам традиционного общества, людей. Некоторые из уходивших выступали в прессе, обвиняя Неплюева и его евангельскую технологию в посягательстве на свободу личности. Александр Блок по этому поводу писал: «Вероятно очень нудно и в неплюевском обществе. В конце концов, так показалось не мне одному, а также пану Абрамову, ... который пять лет обучался в неплюевской школе. Он рассказывает о “моральной духоте” и деспотизме самого Н. Н. Неплюева».15

К критическим отзывам, которые, казалось бы, компрометируют Братство, Неплюев относился особым образом. Считая свое дело объектом живой проповеди, он не только не скрывал присущих ему недостатков, но и публично признавался в них, объясняя друзьям свою позицию так: «В Евангелии сказано: “По плодам их узнаете их”. Божьи по плоду дела Братства трудового узнают и признают какого мы духа, Кому принадлежим. Чуждые Духа Божия не поймут ни плода Братства, ни породившего его Духа... Не отрицайте моей греховности, а напротив на ней стройте доказательства того, что лучшие меня могут и должны делать еще больше и лучше в деле осуществления правды веры».16

По свидетельствам современников, несмотря на легитимность деятельности Неплюева, его имя всегда было окружено ореолом таинственности и пугало многих высокопоставленных чиновников, склонных видеть в его лице опасного социального новатора и религиозного реформатора, - по выражению епископа Черниговского Антония (Соколова) - «такого себе русского Лютера».17 Обер-прокурор Синода К.П.Победоносцев, запретил издание сочинений Неплюева в России. Однако проявленная Неплюевым искренняя преданность Православию и благосклонное отношение к нему представителей монархических династий, – императрицы Марии Федоровны, графа Максимилиана Люттихау, великого герцога Саксен-Веймарского Карла-Александра, герцогини Ангальд-Бернбург и др. позволили преодолеть цензурные ограничения. И в 1900г. в Петербурге был издан первый большой религиозно-философский труд Неплюева «Что есть истина?», за которым последовала публикация его произведений «Христианское мировоззрение» и «Христианская гармония духа», ранее вышедших в Лейпциге и Берлине.

О творческом наследии Неплюева проф. Киевской духовной академии, основатель журнала «Христианская мысль» В. И. Экземплярский писал: «По цельности впечатления, свежести мысли, верности откровенной истине сочинения Н. Н. Неплюева могут быть поставлены наряду с сочинениями таких выдающихся мыслителей как А. С. Хомяков и В. С. Соловьев... Думается, что наступит то время, когда наша официальная богословская критика сумеет отрешиться от своего сословного и школьного самолюбия и признает великую заслугу Н. Н. Неплюева перед русской богословской литературой».18

Высоко оценили христианскую философию Неплюева известные духовные писатели М.М.Тареев, Н.Д.Жевахов, С.А.Соллертинский, П.Я.Светлов, а также авторитетные европейские ученые: немецкий историк церкви Фридрих Ниппольд, французский славист Альбер Грасьё, польский поэт, профессор Тадеуш Мицинский, парижские академики А.Леруа-Болье и Э.Сенар.

Духовный опыт Братства, воспринятый как первая серьезная попытка полного воцерковления жизни19, в том числе и супружеских отношений, привлек внимание русского мыслителя В.В.Розанова. В 1900г., комментируя письмо, полученное от братчика А.А.Лютецкого, Розанов в своей книге «В мире неясного и нерешенного» писал: «Не об одном браке идёт дело, а в самом деле – о гораздо большем. В религию врываються «чересла» - вот новое! Что такое «чересла»? – Реальность! Что же это значит? Религия реализуется: неужели это не ново для Европы»?20

Несколько лет продолжалась переписка между руководителями Братства и другим выдающимся русским мыслителем Павлом Флоренским, которого также интересовало «воплощение христианской правды в жизни». В 1909г. переживая трудный период, он даже подумывал некоторое время пожить в Братстве. Флоренский посылал братчикам свои труды, рекомендовал принять в Братство своих знакомых крестьян.21 В последствии, своей книге «Столп и утверждение истины» он писал: «В новейшее время усиленно и неустанно выдвигал существенную и непреложную важность для церковной жизни систематически-организованного братства Н.Н.Неплюев. Как бы ни относиться к конкретному осуществлению им «Трудового братства», нельзя отказать этому деятелю в заслуге оживления этого фундамента церковной жизни».22

Высокие гражданские и личные качества Неплюева – искренний патриотизм, неподкупная честность и зажигательная энергия его религиозных устремлений позволили ему получить некоторые совершенно экзотические права. Например, братского священника выбирала братская дума, а утверждал его покровитель Братства – епископ Черниговский и Нежинский (по всей России священников назначал архиерей, без всякого участия прихода). Неплюев также имел право назначать учителями своих школ своих же воспитанников, данное ему в 1888г. царем Александром ІІІ и закрепленное в 1895г. Николаем II. И еще одно уникальное право получил Неплюев: в 1891г. Сергий, епископ Черниговский и Нежинский, благословил его облекаться в стихарь и произносить проповеди в церкви.

Диапазон суждений о неплюевском братстве был широчайший: от идеализации, до полного неприятия. Деятельность Неплюева не укладывалась в прокрустово ложе привычных схем, не поддавалась адекватному описанию традиционным для публицистики того времени языком. В рамках упрощенно-условной классификации, разработанной идеологами основных течений русского общества, для Неплюева не было «подходящей рубрики». Кроме того, для Неплюева личная нравственность была неотделима от общественной. Все это приводило к обоюдному непониманию между Неплюевым и большинством других образованных соотечественников. О его деятельности писали настороженно, как о «знамени пререкаемом, какой-то непонятной загадке для многих», Братство именовали «опасной и вредной утопией», «культурным скитом», «процветающей коммунистической общиной» и проч.

Понять всю глубину и правду Неплюева можно было лишь в свете иного сознания, сознания религиозного. Но эта глубина и эта правда ускользала от рационального и материалистического сознания его современников.

Н.Н.Неплюев в дневнике блюстителя констатировал, что извне отношения к Братству были разнообразные: «Одни видели в нем высокогуманное дело, доставляющее удобства облагороженных отношений и жизни, другие – интересную с научной точки зрения попытку химической обработки людей, в нравственных лабораториях школ наших и замены основ борьбы, основой братолюбия. Третьи – с точки зрения эстетики, любовались красотой идеи, красотой чувств, оригинальной красотой некоторых внешних форм жизни Братства. За исключением весьма немногих, громадное большинство…даже отвлеченно не могло признать дело Братства за нормальную программу мирного прогресса для христианского прихода, христианских церквей и государств».23

В 1897г. русский религиозный мыслитель В.С.Соловьев в своем письме к Неплюеву, отмечал, что дело трудового братства, которому необходимо общественное сочувствие, еще так мало понимают. Размышляя о роли личностей, которые подобно Неплюеву, не взирая ни на какие внешние обстоятельства ищут идеальную общественную правду, Соловьев писал: «В том то и все значение таких людей, что они не преклоняются перед силой факта и не служат ей. Против этой грубой силы того, что существует, у них есть духовная сила веры в истину и добро – в то, что должно быть. Не искушаться видимым господством зла и не отрекаться ради него от невидимого добра есть подвиг веры. В нем вся сила человека. Кто не способен на этот подвиг, тот ничего не сделает и ничего не скажет человечеству. Люди факта живут чужой жизнью, но не они творят жизнь. Творят жизнь люди веры. Это те, которые называется мечтателями, утопистами, юродивыми, – они же пророки, истинно лучшие люди и вожди человечества».24

К 1900г. братчиков было сто пятьдесят человек, а вместе с воспитанниками школ, общее количество «неплюевцев» превышало триста человек. Они проживали уже в двух обустроенных хуторах – Воздвиженске и Рождественске. Блюститель мечтал, что дело трудового братства будет подхвачено и другими, что по всей России будут возникать новые трудовые братства и не только земледельческие, а и промышленные, торговые, братства людей либеральных профессий. Цель же ставилась не столько экономическая, сколько морально-этическая – «докажем возможность организации всех родов труда на братских началах, чуждых тех приманок корысти, которые обращают весь мир в одну биржу».

Нашлись и последователи. Конечно, их было немного. В 1901г. помещица Елизавета Беклемишева, опираясь на поддержку Неплюева, начала было создавать братство в своем имении Локаш Рязанской губернии. Но через полтора года она остыла к этому делу. Почитатели Н.Н.Неплюева организовали братские кружки в Москве, Петербурге, Рязани, Туле, Новгороде. В 1908г. священник Николай Опоцкий основал в Новгородской епархии Вельбицкое трудовое братство со школой. Но в 1910г. оно было распущено местным епископом. Необходимо сказать и о удивительном православном христианине Николае Николаевиче Иваненко, который стал близким другом Н.Н.Неплюева. Потомок молдавского господаря Иноны, обладатель многомиллионного состояния, Н.Иваненко в сорокалетнем возрасте пережил духовный переворот. Он раздал часть своих земель бедным крестьянам, имущество продал и полученные деньги разослал по селам на строительство 34 храмов. А сам стал жить в монастырях, заслужив признание духовника и праведника. Остаток жизни он провел в Трудовом братстве, где в 1912г. он умер и был похоронен на братском кладбище.25

Отношение окружающих крестьян к Братству было в основном негативным. Подавляющее большинство недоверчиво и равнодушно смотрело на детище Неплюева, не веря в бескорыстность намерений «помещика миллионера». И только некоторые очень редкие крестьяне видели в Неплюеве «божьего человека» и дружили с ним. Причинами отчуждения были с одной стороны материальное благополучие братчиков (при отсутствии благотворительности), их непохожесть на крестьян: интеллигентность, внешняя опрятность, четкая организация и дисциплина, принятые в повседневной жизни Братства. С другой стороны – крайняя консервативность самих крестьян, их невежество в вопросах христианской веры, непринятие ими Братства, как невиданной, искусственно созданной организации, которая требовала интенсивной духовной и общественной жизни.

Очевидец тех событий, братский священник Сергий Четвериков, живший в Воздвиженске в 1896-98 годах, вспоминает: «В школах Неплюева выработалось особенное, своеобразное и приподнятое настроение, так сказать, религиозной интеллигентности. Здесь не было простого, обычного, православного благочестия, с любовью ко всем мелочам церковного быта. Здесь был некоторый оттенок рационализма, отпечаток того своеобразного пути, каким шел в своем религиозном развитии и сам Н.Н. Неплюев, непросто воспринимавший традиции церковности, а вносивший и многое свое в понимание если не догматов веры, то путей христианской жизни. В его деятельности чувствовался недостаток церковного опыта, церковной традиции, как он чувствовался и в жизни всего братства. И это создавало взаимную отчужденность между школами и окрестным населением, которое никак не могло понять той формы православного благочестия, какая существовала в Братстве и в школе».26

На рубеже XIX и XX веков Неплюев становится активным деятелем международного миротворческого движения. Он принимал деятельное участие в работе Мирных конгрессов. В центре его внимания была пропаганда идей духовного сближения народов, объединения стран Европы – в «европейскую конфедерацию христианских государств», постепенного объединения всех искренних христиан в «международное общество исповедников Христа».27

В международных отношениях его особую обеспокоенность вызывало состояние «вооруженного мира», он осуждал эту доктрину и выступал за демилитаризацию государств.

Н.Н.Неплюев мечтал преодолеть разделение христианских конфессий. Он говорил, что каждый христианин твердо и неизменно оставаясь в лоне своей церкви, может и должен в христианах иных исповеданий видеть и сознавать своих братьев о Христе, объединенных общей целью служения одному и тому же Христу Богу. Сам он толерантно относился к инославным и имел дружеские отношения и с католиками, и с протестантами, и с англиканцами, оставаясь при этом глубоко православным человеком.

Миротворческие идеи Неплюева поддерживали лидеры европейского пацифистского движения: Фредерик Пасси, Берта Зутнер (лауреат Нобелевской премии мира за 1904г.), Эли Дюкамен. Опыт Неплюева изучали в Краковском университете, Сорбонне, Французской академии моральных и политических наук.28 Книги Неплюева издавались на французском, немецком, сербском языках.

Трудовое братство входило в состав международных гуманитарных ассоциаций: Лигу Мира, Союз Единения, Англо-Русский союз, Детскую лигу. В 1915г. его принял под свой флаг Международный Красный Крест.

Н.Н.Неплюев принадлежал к тому типу «русских европейцев», которые храня самобытность России, не отворачивались и от Запада. Они были «мостиками» между народами и культурами. Неплюев много путешествовал по Европе, а гости из европейских стран приезжали в Воздвиженск.

Николай Неплюев был одним из ведущих организаторов грандиозного проекта международного масштаба – Конгресса единого человечества, проходившего в Париже в сентябре 1900г. Задачей Конгресса была демонстрация единения представителей самых разных религий, философских и политических взглядов накануне нового столетия. И хотя Конгресс не удался, сама инициатива Неплюева, его большая интеллектуальная и просветительская работа по проведению такого форума характеризует его как борца за свободу совести и религиозную терпимость.

В 1908г. Французский духовный журнал «Revue Catholique des Eglises», подводя итоги жизненного пути Неплюева, сообщал: «Он осуществил ту душевную гармонию, о которой любил говорить. В нем все уравновешивалось: мистическая религиозность и практический ум, вера и разум, религия и жизнь. Он обладал ревностью апостола и терпением организатора, пылкостью пророка и сыновней покорностью Православной церкви».29

В декабре 1901г. Неплюев передал в дар Братству свое недвижимое имущество, состоящее из 18 тыс. гектаров земли с лесом, постройками и заводами. В 1903г. он писал: «Двадцати лет радостных трудов оказалось достаточным, чтобы частный человек мог подарить церкви и отечеству своему живую, здоровую клетку, состоящую из живых духом и здоровых телом и духом людей, сплоченных любовью к Богу и друг к другу в одну Братскую семью, полную духа мира и единения в братолюбии... Создать трудовое общество с этим характером было для меня насущною потребностью веры, разума, совести и любви к Богу, моему Государю, Церкви Православной, к моему отечеству, к дворянству, интеллигенции, народу и всему человечеству. Теперь это сокровище я приношу в дар России».30 Отец Иоанн Кронштадтский, хорошо знавший деятельность Неплюева, назвал его истинно русским дворянином, занимающимся истинно дворянским делом. О Неплюеве говорили, что он, будучи светским человеком, несет подвиг духовного епископа, что он по сути своей пророк Нового завета.

В 1904г., ясно осознавая опасность надвигающихся на Россию социальных потрясений, Неплюев поднял вопрос о национальном покаянии. И немедленно начал создание двух организаций: светской – «партии мирного прогресса», и религиозной – «Всероссийского братства», призванных объединить людей доброй воли на дело мирного созидания родины. Этот замысел не нашел понимания властей и интеллигенции.

Общественная важность христианского пути, предложенного Неплюевым, стала ощущаться представителями русской аристократии лишь после изгнания со своей родины. Так, великий князь Александр Михайлович в своих воспоминаниях, датированных 1932 годом, заключал: «Если бы я мог начать жизнь снова, я бы начал с того, что отказался от моего великокняжеского титула и стал бы проповедовать необходимость духовной революции… Религия любви, основанная на законе любви должна заменить все вероисповедания и превратить сегодняшних “рабов Божьих” в его активных сотрудников. Если наши страдания нас ничему не научили, тогда жертва Христа была бесполезна».

В январе 1907г. Неплюев по приглашению Московской Духовной академии прочел в ней семь лекций, под впечатлением от которых ректор Академии епископ Евдоким писал: «От рождения своего я никогда не видал, не слыхал такой глубокой веры, веры живой, во Христа Спасителя, из уст светского, высокопросвещенного человека, обладающего громаднейшими связями и колоссальными богатствами. Этой вере многие могут позавидовать и из тех, которые прямо или косвенно призваны насаждать ее среди учащейся молодежи».

Н.Н.Неплюев предложил русскому обществу самобытный путь христианских трудовых братств – как мирную альтернативу революционному марксистскому социализму и западной «боевой культуре». Неплюев искренне верил в особую историческую миссию православной России, но ему был совершенно чужд великодержавный шовинизм. «Истинный патриотизм состоит не в том, чтобы находить все отечественное прекрасным, чваниться своей Родиной и кулаком внушать любовь и уважение к ней, а в том, чтобы положить все силы на то, чтобы помочь ей стать достойной любви и уважения».31

До последних дней своей жизни Н.Н.Неплюев неустанно призывал соотечественников к созиданию общественной жизни на христианских началах веры, любви и труда. Такой идеал – говорил он – многим кажется утопичным, но в нем истина и он победит мир.

После кончины Н.Н.Неплюева наступившей 21 января (3 февраля) 1908г. обязанности Блюстителя приняла его сестра М. Н. Уманец, а почетным членом Трудового братства стала давняя сторонница дела Неплюева принцесса Е. М. Ольденбургская. Численность Братства к тому времени возросла до 500 человек. Продолжая исповедывать завещанные основателем христианские нравственные начала, Братство жило и развивалось. Оно неуклонно крепло и экономически, применяя в своей хозяйственной деятельности эффективные аграрные технологии и передовое техническое оборудование. На Всероссийской сельскохозяйственной выставке 1911 года братское имение удостоилось большой золотой медали. В 1912-1913гг. активы Трудового братства превышали 2млн. рублей. Несмотря на наличие в общебратской кассе весьма значительных средств, члены Братства продолжали трудиться от зари до зари и жить по неплюевскому правилу «опрятной, здоровой, дешевой и изящной простоты».

О цивилизационном уровне Трудового братства можно судить по тому, что в 1910 годах на его территории функционировала локальная телефонная сеть Ericsson, в 1915г. начала работать автономная электростанция, в 1916г. братские фотографы вели цветную фотосъемку на диапозитивах фирмы AGFA, в 1919г. был приобретен первый универсальный американский трактор.

В 1912г. Братство купило 20 тысяч десятин леса в Пермской губернии, создало там свой филиал и наладило промышленную переработку древесины.

Когда началась Первая мировая война 77 братьев ушло на фронт. Осенью 1915г. несколько из них погибло в боях. Во время войны Братство устроило госпиталь, который работал в сети Красного креста.32 Представители Братства принимали участие во Всероссийском Поместном соборе 1917-1918гг. Делегацию возглавлял братский священник Александр Секундов, талантливый духовный руководитель и проповедник, которого знал и ценил патриарх Тихон (Белавин +1925).33

После Октябрьской революции 1917г. продолжатели дела Неплюева пытались приспособиться к новым условиям. В марте 1919г., оставаясь своеобразным оазисом христианской культуры, Братство преобразуется, а по сути, просто переименовывается в первую украинскую советскую коммуну, которая, оценивалась учеными агрономами как «лучшее агропромышленное хозяйство не только в Черниговской губернии, но и во всей России». Коммуна, по мнению романтических идеологов коммунизма, представляла собой в социальном и культурном отношениях «совершенно исключительный, единственный уголок на земном шаре» и являлась «предвестником светлого будущего нашего сельского хозяйства».34

В первые годы Советской власти, Братство, терпя гонения, всячески дистанцировалось от политики и искало защиты в правящей в стране власти. Так, летом 1918г. депутация братчиков обратилась к гетману П.Скоропадскому с просьбой защитить их общину от большевистских банд. Вскоре у Братства появилась вооруженная охрана. Когда же власть захватили большевики, пришлось просить защиты у новых правителей. И в ноябре 1919г. Председатель большевистского правительства Украины Х.Раковский даже выдал предписание красноармейским командирам 12-й армии – охранять имущество Братства.

Однако грабежи и реквизиции настолько опустошили братское хозяйство, что его членам пришлось пожить впроголодь. Осенью 1920г. численность общины составляла 639 человек.35 В 1923-1924гг. ее несколько раз посетил священномученик епископ Глуховский Дамаскин (Цедрик + 1937). Он благословил труды воздвиженцев и призвал их сохранять христианский уклад жизни.

Но осенью 1924г. началась новая полоса гонений. В 1925г. были репрессированы руководители Братства и выселены 75 его активных участников, уничтожен братский храм, арестован священник, христианские школы превращены в советские. Бывшее братство стало называться артелью имени Октябрьской революции.36

Последовавшее в ноябре 1929г. (в разгар советской сельскохозяйственной коллективизации), насильственное выселение вчерашних братчиков из Воздвиженского обернулось не только ломкой их судеб, но и полным забвением дела Неплюева, его имени и его идей.

Л. Н. Толстой призывал своих современников не судить о деле Неплюева по тому, какую пользу он принес или не сумел принести народу. Вопрос о пользе, писал он, вне пределов разумения человеческого, только Богу ведомы высшие смыслы совершающегося на земле.37 Однако сейчас, по прошествии столетия, мы можем оценить опыт Неплюева и его братства, и с уверенностью сказать, что самое главное наследие Неплюева – нематериальное, незримое – во влиянии на духовность будущих поколений. В образовательном и нравственном отношениях Братство достигло необыкновенных результатов, и в настоящее время уже третье и четвертое поколение его воспитанников принадлежит к культурной элите стран ранее входивших в состав Советского Союза. В Трудовом братстве Н. Н. Неплюева духовные истоки интеллигентности и образованности таких признанных деятелей науки и культуры, как украинский композитор П. И. Сеница, историк П. К. Федоренко, ученые-садоводы Герой Социалистического труда С. Ф. Черненко, его дочь Е. С. Черненко, профессор П. П. Дорофеев, семья Фурсеев, в которой были и есть художники и ученые, лауреат Государственной Премии селекционер П. И. Терницкий, конструктор М. В. Бондаренко, профессор А. М. Столяренко, почвовед П.А.Костюченко, профессор-вулканолог Софья Набоко и многие другие.

Имя Неплюева стало возвращаться в историческую память лишь с начала 1990-х годов. Изучение неплюевского наследия только началось и уже привлекло внимание профессиональных историков, литераторов, деятелей культуры. До настоящего времени о нем написаны научные работы, опубликованы статьи в прессе, различных альманахах и сборниках.38 О Неплюеве сняты документальные фильмы: «Точка росы» (1989г., Киевская студия), «Xлеб насущный», «Братство любви» (1995г., «Леннаучфильм»). При поддержке и с благословения Митрополита Украинской православной церкви Владимира (Сабодана) в с. Воздвиженском установлен памятный знак Неплюеву. В издательстве Национальной академии наук Украины вышла в свет автобиографическая повесть П. К. Федоренко «Серебряные нити», отражающая историю братства.

27 – 28 сентября 2001г. в Воздвиженском состоялись торжества, посвященные 150-летнему юбилею Н. Н. Неплюева, в которых приняли участие историки из Чернигова, Москвы, Сум, краеведы, священнослужители Православной церкви во главе с епископом Конотопским и Глуховским Иннокентием, вице-президент РАЕН Г.Н.Фурсей, потомки членов Братства.

По предложению академика Б. В. Раушенбаха, для сохранения наследия Неплюева, Ямпольским районным советом Сумской области в 2000г. было принято решение о создании историко-мемориального музея-заповедника «Трудовое братство Н.Н.Неплюева». Для его организации используются фонды народного музея села Воздвиженского, существующего с 1967г., сохранившийся с XIX века деревянный дом Неплюева и окружающий его старый парк, территория которого объявлена заповедной. К мемориальным объектам отнесено и братское кладбище, где находится могила Н. Н. Неплюева. Неплюевскому музею нужны друзья, нужны почитатели, нужны, наконец, такие организации и частные лица, которые смогли бы помочь деньгами.

Музейное дело в Воздвиженском вполне заслуживает того, чтобы сделаться культурным проектом большего масштаба. Культурная, научная и познавательная ценность истории неплюевского Братства уникальна. Музеев подобного профиля, отражающих одновременно духовную жизнь, усадебный быт и религиозно-нравственные искания второй половины ХІХ – начала XX века, в Украине нет. Такой музей сможет стать не только мемориалом одному человеку, но и музеем, который через судьбу столь выразительного культурного явления откроет новые страницы нашей истории. Практическое возрождение памяти о деле Неплюева, как об одном из живых проявлений мирного религиозно-этического общественного течения, объединявшего православных молитвенников и интеллигентных дворян, будет способствовать возрастанию духовности в современном обществе. Духовный руководитель Русского студенческого христианского движения в Западной Европе протоиерей Сергий Четвериков (I867-1947), пастырский путь которого начинался в Трудовом братстве, сказал: «Эта духовная связь, возникшая между русской интеллигенцией и русским старчеством, есть, может быть, то самое важное и нужное, что осталось нам от дореволюционной России, из чего может быть вырастет и разовьется новая духовно-единая просветленная Россия».39

Музей-заповедник, созданный на основе такого самобытного материала, будет хранителем уникального духовного опыта, музеем христианской трудовой культуры. Расположенный среди большого трехсотлетнего парка, он потенциально имеет все шансы стать новым исторически привлекательным местом на культурно-туристической карте Украины.

1 Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1903. т. 4. с. 247.

3 Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1902. т. 3. с.394.

4 Неплюев Н.Н. Полн. соб. соч. – СПб., 1903. т. 4. с.137.

5 Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1901. т. 2. с.328.

6 Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1902. т. 3. с. 308.

7 Неплюев Н.Н. Полн. соб. соч. – СПб., 1903. т. 4. с. 322.

8 Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1902. т. 3. с.415.

9 Ludwik Szenderowski. Ivan Prochanov : (Biographical Essay).- Toronto: Evanglical Faith Publishers, 1986. p. 62-65.

10 Воздвиженское трудовое братство: [Альбом]. – СПб.: Тов. Р.Голике и А.Вильбор, 1903. л. 2.

11 Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1903. т.4. с.43.

12 Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1877 г. // Достоевский Ф.М. Дневник писателя:

13 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 т.- М.:Л. Гос. изд. художеств. лит. 1928-1958. т.66. с. 446-447.

14 Флоровский Г. Пути русского богословия. – Киев, 1991. с.423.

15 Блок А.А. Собр. Соч. в 8-ми томах. – М.-Л. Гос. изд. худож. лит. 1962. т.5. с. 526-527.

16 Неплюев Н.Н. Полн. соб. соч. – СПб., 1908. т. 5. с. 20-21.

17 РГИА. Ф.796. І стол VI отд. Оп.189. 1908 г. Л.3. ( Письмо епископа Черниговского и Нежинского к обер-прокурору св. синода №130, от 8 января 1908 г.)

18 Экземплярский В.И. Памяти Николая Николаевича Неплюева. – Киев, 1908. с. 85.

19 Профессор Киевской духовной академии В.И.Экземплярский писал о Братстве: «Нельзя не признать, что полна глубочайшего интереса эта исторически первая попытка восстановления на лоне христианского отечества христианской общины» (Экземплярский В.И. Памяти Николая Николаевича Неплюева // Труды Киевской духовной академии, 1908. №6, с.286.)

20 Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. – М. 1995. С. 183-187.

21 Переписка священника П.А.Флоренского со священником С.Н.Булгаковым: Архив свящ. Павла Флоренского. Вып. 4. – Томск: «Водолей». 2001. с. 20-21.

22 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины.

23 Неплюев Н.Н. Полн. соб. соч. – СПб., 1908. т. 5. с.372-373.

24 Соловьев В.С. Сочинения в 2-х томах. – М., 1990. Т.2.с. 303-304, 700.

25 Жевахов Н. Раб Божий Николай Николаевич Иваненко. – Нови Сад, 1934.

26 Четвериков Cергий, прот. О религиозных запросах детей и подростков (С пастырской точки зрения). Доклад прочитанный на Религиозно-педагогическом Совещании в Париже 6—9 сентября 1927г. // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2007. Вып. 3. С.184.

27 Неплюев Н.Н. Полн. соб. соч. – СПб., 1903. т. 4. с. 119.

28 G.Bonet-Maury. L`Association ouvriere de Vosdvijensk.- Paris: Alphose Picard et fils.1898;

Josef Wilbois. La Confreire Agricole de Vozdvijensk (Petite-Russie) // Bibliotheque de la science sociale. Septembre 1909. - p.19-127.- Paris: Bureaux de la science sociale, 56.

29 Albert Gratieux. Nicolas Nicolaevitch Nepluyef // Revue Catholique des Eglises. (Paris) - 1908,

30 Неплюев Н.Н. Доклад Глуховскому комитету высочайше утверждённого Особого совещания о нуждах сельскохозяйственной промышленности по вопросу о крестьянской общине. - СПб. : тип. Тиханова, - 1903.- с. 33.

31Неплюев Н.Н. Полн. собр. соч. – СПб., 1902. т. 3. с.230)

32 Уманец М.Н. Краткий отчёт блюстительницы Крестовоздвиженского трудового братства за 1915г.- Петроград, 1915. с. 23.

33 Балашов Николай, прот. На пути к литургическому возрождению: Поместный собор 1917-1918 гг. и предсоборный период. – М., 2001. с. 43, 189, 422.

34 Грандов М. Расчищайте путь // «Беднота» [всероссийская ежедневная газета (Москва). Издание Центрального Комитета Российской коммунистической партии]. № 1341. Среда, 11 октября 1922 г. с. 2-3.; См. также: Petrus K. Religious communes in the USSR.—New-York. 1953. Р.1.

35 Державний архів Чернігівської області. Ф.р. 503. оп. 1. спр.568. арк.15.

36 Державний архів Сумської області: Фонд Р. 1752, оп. 1. спр.38. арк.. 3 – 69.

37 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 т.- М.:Л. Гос. изд. художеств. лит. 1928-1958. т. 68. с. 142.

38Гордеева И.А. Забытые люди: история российского коммунитарного движения.- М.,2003.- 240с.

LadousRegis. Un bonheur russe : La communate slavophile de Nicolas Nepluyev.- Lausanne, «L`Ade d`Homme, 1997.- 204p.

39 Протоиерей Сергий Четвериков. «Бог в русской душе».- М., 1998. с.92

Музей «Трудовое братство Н.Н.Неплюева» находится в селе Воздвиженском Ямпольского района Сумской области за 15км от железнодорожной станции Янполь на линии Киев – Москва.

Проезд: из Москвы,с Киевского вокзала любым поездом, следующим на Украину. Ехать до ст. Хутор-Михайловский или Янполь (время в пути 10 часов), далее автобусом до села Воздвиженского.

Из Киева: на поездах московского направления до ст. Янполь или Терещенская. На электричках до тех же станций, а также ст. Шостка (время в пути 5 часов), далее автобусом.

Автотранспортом по автотрассе Киев – Москва до развязки возле г. Глухов, затем по дороге Сумы - Середина-Буда 20км в сторону райцентра Ямполь. Время в пути: из Киева - 5 часов; из Москвы около 10 часов.

Адрес музея: с. Воздвиженское, Ямпольский район, Сумская область, 41242 Украина.

Валерий Авдасёв

ТРУДОВОЕ БРАТСТВО Н. Н. НЕПЛЮЕВА,