Данилушкин М. и др. История Русской Православной Церкви

Книга интересна (помимо содержательных приложений) как яркая демонстрация того, какой была свобода слова в середине 1990-х годов. Экономически эта свобода обеспечивалась отсутствием политического контроля за различными экономическими структурами. При этом не было и той идейной согласованности, которая устанавливается далеко не сразу и в результате целенаправленной политики правительства. Так, понадобилось много лет, чтобы советские руководители любого звена научились уклоняться от издания всего, что могло бы быть заподозрено в меньшевизме или троцкизме - безо всякой цензуры. В начале 1990-х годов государственные ведомства (от районной библиотеки до министерства) еще могли поддержать "богородичников", не умея отличить их от учреждений Московской патриархии. К 1997 г. такое было невозможно, но вот издание монографии, которая в своей критике Патриархии (пусть и под предлогом вполне верноподданническим, консервативным) еще возможно было. Деньги на книгу концерн "Росэнергоатом". Книга сопровождалась рекламой радио "Радонеж", но в особенности - некоей "Русской Православной Академии Богословских Наук и Научно-Богословских Исследований". начавшей работу в СПб. с 21.3.1995. Помимо издания этой книги, академия более себя ничем не проявила. Второй том из печати так и не вышел - либо из-за дефолта 1998 г., либо из-за недовольства церковных властей.

Состав авторов достаточно разнороден и, видимо, первенство (и общая редактора) принадлежат Мих. Бориславичу Данилушкину (верстка - Марина Борисовна Данилушкина, причем основной текст набран шрифтом без засечек). Кроме того: свящ. Вл. Дмитриев, Мих. Витальевич Шкаровский, Татьяна Кирилловна Никольская, Борис Павлович Кутузов. Том имеет одобрение уч. ком. Синода РПЦ №1784 от 12.12.1996.

Данилушкина М.Б. Заметки о Русском богослове Е.А.Лебедевой. // Московский журнал. 1993. №2/3.

С. 1: в предисловии говорится о том, что неверие в тленность советской власти толкало "на предательства и бесполезные компромиссы". С. 287: декларация 1927 г. нанесла Церкви "рану тяжелую, едва ли не смертельную". С. 297: "Особенная трагичность Декларации митрополита Сергия заключается в принципиальном отказе от подвига мученичества и исповедничества, без которых немыслимо свидетельствование истины. Тем самым митрополит Сергий взял за основу не упование на Божие провидение, а чисто человеческий подход к решению церковных проблем".

Абсурд: в ответ на довод еп. Аф. Саарова (Акты Тихона, 22.5.1955) - мол, апостолы и Христос ходили в синагоги, надо ходить в сергианские храмы : "посещали не для Богослужений (на это во всем Евангелии нет ни одного указания), но именно для проповеди о Христе Спасителе" (С. 297).

Призывы к единству нации. Монархизм: форзацы украшены изображением (фантастическим) Уложенной грамоты 1613 г. Повышенное внимание к орфографии: предисловие набрано по дореволюционной орфографии, остальной текст по новой, но в использованием i в слове мир и v в слове Синод. Всюду используется неологизм "русияне". В качестве источников используется Влесова книга. Большие симпатии старообрядцам ("старшие братья по Вере", С. 16), намеки на то, что поправки в чине крещения "вряд ли ... были сделаны по причине недостаточного профессионализма правщиков" (С. 16). Замечателен перенос конспирофобии на материал XVII в.

Реформа Петра объясняется так: "Главенство Церкви над мирской властью закончилось единовластным упразднением Патриаршества ... Безоговорочная верность Православным традициям сменилась насильно навязываемой "церковной казенщиной", что в свою очередь порождало протест и отвращало от Церкви наиболее образованную часть общества" (С. 51). Теократия как идеал Данилушкина?

С. 7.: "Святая Русь - -начит, освященная, избранная Богом к исполнению особой миссии - быть драгоценным сосудом, в котором сохранится для мира и всех народов, ныне отпавших, чистота и незыблемость Православия".

С. 7. "В годы Великой Отечественной войны православные, национально-патриотические и мессианские идеи (Русский народ - освободитель человечества от германского фашизма) активно использовались советской коммунистической пропагандой взамен прежних абстрактно-интернациональных лозунгов, так и не сумевших привиться на русской почве".

С. 11. "Победа в 1612 году Русского Народного Ополчения (черных сотен) над Поляками и вставшей на их сторону частью Казачества, созыв Всероссийского Земского Собора и воцарение династии Романовых положили конец не только Смутному времени, но и всяким реальным планам открытой католической экспансии".

Позиция активно антисемитская, апология черносотенства (буквально). Ленин именуется "Ульянов-Бланк" (С. 99). С горечью о том, что само правительство помещало формированию русского консерватизма.

Патриархализм: Проханов-де делал ставку "на городской люд, оторванных от своих корней" (С. 81).

Критика Тихона за послание 21.6.1919 ("пусть лучше нам наносят кровоточащие раны, чем нам обратиться к мщению, тем более погромному): "Патриарх Тихон невольно поставил перед своей паствой неслыханную в Православном мире задачу практически отдать святыни на поругание псам и быть пассивными свидетелями надругательства над переданным отцами духовным наследием, отказавшись от защиты его. Что же, и чашу со Святыми Дарами надо было отдать на поругание?" (С. 154). Фигура речи, подразумевающая католическую практику оставления святых даров для поклонения.

Отдельная глава посвящена "Приамурскому Земскому Собору" (23.7.1922 - 10.8.1922) во Владивостоке с участием архиеп. Харбинского Мефодия и еп. Казанского Филарета - высказались за восстановление монархии, причем из земского собора были исключены коммунисты и социалисты. "Никому из потомков не кажется несправедливым тот факт, что в Соборе 1613 года не участвовали атаман Заруцкий и другие казаки, сеявшие смуту и помогавшие Полякам" (С. 165).

Использование большевистских мифов. К постановлению ВЦИК от 23.2.1922 об изъятии - мол, Запад готов поставлять хлеб лишь в обмен на ценности: "Объяснение было отчасти не лишено убедительности, поскольку ... сочувствие голодающим не мешали зарубежным предпринимателям делать бизнес на всенародном бедствии" (С. 173). "Многие шедевры церковного и светского искусства, проданные тогда за бесценок, оказались за границей" (С. 174).

Самодержавие "не политическая идея, а часть Церковного сознания" (С. 186). Критика Евлогия за антимонархизм.

Проблема определения "политики" (в связи с обвинением карловчан в политиканстве: "А не является ли политическим актом анафематствование Святейшим от имени Церкви диктатору большевиков? Да и называть вещи своими именами - то есть друзей друзьями, а врагов врагами - не есть ли уже политика?" (С. 188).

С. 188: подчеркивает, что указ о упразднении ВЦУ не имел личной подписи Тихона.

Проблема высказывания в условиях несвободы: "Вероятно, Патриарх, не имея возможностей для откровенного диалога, надеялся, что зарубежные клирики поймут его положение и придут именно к тому решению, которое, собственно, и приняли первоначально" (С. 189).

Огорчается, что Тихон с 1918 г. называл большевиков "наше правительство" (С. 201), что он упразднил синод указов №440 из-за того, что власть не регистрирует его членов (С. 200).

Считает, что автор Соловецкого послания - Ив. Вас. Попов (патролог, автор посланий Тихона в КПль).(С. 221). Ссылается на: Резникова И. Православие на Соловках. Материалы по истории Соловецкого лагеря. СПб., 1994. С. 87.

В главе об обновленчестве нет книги Левитина и Шаврова! Ссылки на устные воспоминания монахини Сергии Клименко (1893-1994 из Пюхтицкого м-ря), на машинопись (М., 1927, в б-ке СПбДА) Черносвитова И.В. "По его пути - до свежей могилы. Данилушкин вспоминает рассказ Клименко о том, как она спросила у старца, подчиняться ли Страгородскому, тот ответил после долгого молчания и молитвы по четкам, что - да, "не следует идти в раскол", "но четки оказались порваны" (С. 300).

Признаки компромисса: 1936, Троцкий указывает как на симптомы термидора в "Преданная революция": "По отношению к религии устанавливается постепенно режим иронического нейралитета. Но это только первый этап" (С.129 по переизданию в М., 1991).

В фильме "Большая жизнь" один из положительный героев, шахтер-передовик - верующий.

Последний в Нижнем храм (Троицкий) был закрыт 10.12.1940 и открыт 10.8.1941. (С. 320).

Мифы: после парада 7.11.1941 на Красной площади прошел молебен (С. 321).

Полагает, что немцы быстро решили "земельные вопросы" (322), что антисемитские погромы начались еще (в Литве) до прихода немцев - из-за ненависти к "инициаторам" (322) советской власти.

Отказ признать Сергия в 1942 еп. Василием Кинешемским (С. 324): "Я Сергия за православного не признаю" - по: "Святитель Василий Кинешемский. Монреаль, 1988. С. 27-28.

Повторяет совершенно бездоказательство и без источника утверждение Лисавцева на конференции в 1993 г. о том, что Страгородский встречался со Сталиным в июле 1941 и оба "остались довольны" (С. 319). Легенды об Илии и т.п. басни - по "Россия накануне Второго пришествия". Беларусь (333).

И вдруг в связи с унией: "История в очередной раз доказала тщетность и бесперспективность любого духовного насилия. ... Преждевременная насильственная ликвидация унии на долгие годы отдалила подлинную победу Православия в этом крае" (С. 402).

После 1949 г. компромисс: попытки развернуть антирелигиозную борьбу пресечены к 1951 г., но одновременно Карпов уже в марте 1949 г. указывал патриарху, что "следовало бы продумать сумму мероприятий, ограничивающих деятельность Церкви храмом и приходом" (С. 431 со ссылкой на: РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 109. Л. 47.

Совет РПЦ вырос с 9 до 44 человек к маю 1952 г. (431).

Ивановский обком исключил за участие в обрядах 105 человек в 1949 г. (С. 431).

Конфликт во время встречи с питерцами 12.12.1927, когда Страгородский сказал, что он "спасает Церковь".