AMATECA Volume XII ЛИБЕРО ДЖЕРОЗАМосква«Христианская Россия» Пер. с итальянского — Г. Вдовина Научный редактор — Е. Гейнрихс «Христианская Россия», издание на русском языке Italy, 24068, Seriate (Bergamo), v. Tasca, 36 Центр распространения: Духовная Библиотека 127434, Москва, Дмитровское шоссе, 5/1 _ 130 тел. (095) 977-08-70 Содержание Общее представление о серии «AMATEКA» Введение - Предисловие к русскому изданию - 1. Богословское обоснование канонического права. - 2. Источники, метод и инструментарий канонического права. - 3. Правовые элементы возвещения Слова. - 4. Право таинств. - 5. Харизма и формы объединения верующих. - 6. Институциональные органы Церкви.
Общее представление о серии «AMATEКA» У основания серии «АМАТЕКА» стоит группа богословов разной культурной и лингвистической направленности и ученые в области разных богословских дисциплин, собранные в одной ассоциации. Их цель _ осуществить разработку полной серии учебников для преподавания богословия на богословских факультетах, в духовных семинариях, в институтах и на занятиях по богословию среди мирян. Ассоциация «АМАТЕКА», располагающаяся в Швейцарии, в Лугано, благодаря деятельности своего международного агента, итальянского издательства «ЯКА БУК», взяла на себя ответственность _ представить одновременно свой проект в разных странах. «АМАТЕКА», уважая компетентность каждого автора, отвечает на вызов, брошенный сегодняшней ситуации богословского преподавания, которая характеризуется избытком раздробленности. Действительно, кажется невозможным представить цельное органическое объяснение «разумности веры» христианской догмы, объяснение _ которое одновременно остается верным традиции и актуальным современным поискам, способно отличить приобретенное от того, что еще остается проблематичным. Педагогическая забота будет присутствовать в этом новом усилии, которое, следует добавить, больше рождается из настоящей увлеченности к обновленному богословскому размышлению, чем стремиться к возможному коммерческому интересу. Преодолевая разницу в чувствовании и специализации, авторы «АМАТЕКА» опираются, как общая предпосылка, на творчество Анри де Любака и Ханса Урс фон Бальтазара, следуя системати ческому принципу, который руководит всем развитием материи и который может быть выражен следующим образом: Иисус Христос, «ключ, средоточие и цель всей человеческой истории» (Gaudium et Spes 10, 2), не только автор Искупления, но также Глава творения. Он есть «Альфа и Омега» (Откр. 21, 6) человека, космоса и их истории. Такое христоцентрическое мировоззрение и составляет основу этой серии. Второй Ватиканский собор произвел столь глубокие изменения в каноническом праве, что это повлекло за собой появление новых и обновление уже существующих канонистических школ. Менее же значительным оказалось усилие канонистов по обновлению — на новых теологических основаниях — дидактико-педагогических инструментов канонистики. Настоящая книга из серии AMATECA представляет собой попытку заполнить эту лакуну. Книга была задумана как учебник, пригодный для использования в разных лингвистических средах и разных церковных областях. Исходным пунктом и предметом дальнейшего развития в отдельных частях книги стала интуиция, что все право Церкви в последнем счете определяется (см. ОТ 16, 4), а значит, и объясняется тремя главными элементами церковного устроения: Словом, Таинством и Харизмой. Либеро Джероза родился 2 марта 1949 г. Рукоположен в священника в 1975 г. Получил ученую степень доктора теологии во Фрайбургском университете и звание приват-доцента канонического права и истории права в Айхштеттском Католическом университете. С 1987 г. является членом Теологической комиссии Конференции швейцарских епископов, а с 1990 г. — ординарным профессором канонического права факультета теологии в Падерборне. Среди опубликованных трудов: Carisma e diritto nella Chiesa («Харизма и право в Церкви», Милан 1989); Diritto ecclesiale e pastorale («Церковное и пастырское право», Турин 1991); Exkommunikation und freier Glaubensgehorsam («Отлучение и свободное повиновение веры», Падерборн 1995). ВведениеОтцы Второго Ватиканского собора не сомневались в том, что в совокупности теологических исследований канонистике принадлежит весьма важное место. Они прямо утверждают, что «при изложении канонического права» следует «иметь в виду таинство Церкви, согласно Догматической конституции De Ecclesia, изданной настоящим Собором» (ОТ 16, 4). Такая четкая и решительная позиция имела следствием глубокое эпистемологическое* (Эпистемология — теория науки и научного познания — прим. пер.) и методологическое обновление дисциплины. В него оказались некоторым образом вовлечены все послесоборные канонистические школы, хотя первородство в этой области несомненно принадлежит так называемой Mьnchener Schule (Мюнхенской школе). Менее значительным оказалось усилие канонистов по обновлению, на новых теологических основаниях, также дидактико-педагогических инструментов своей науки. Сознание важности и неотложности такого усилия непрестанно поддерживало меня в трудах по составлению этого учебника. Исходной идеей, вдохновившей всю книгу, стала убежденность в том, что все каноническое право — и как структурная реальность, внутренне присущая церковному общению, и как наука, обладающая собственной эпистемологией и методологией, — в последнем счете определяется, а значит, и объясняется на основании трех главных элементов устроения (конституции) Церкви: Слова, Таинства и Харизмы. Этой идеей я обязан моему учителю — Эудженио Корекко. По этой причине он с полным правом фигурирует среди авторов этой книги наряду со мной, чьим именем она подписана. Полностью отвечая за ее написание, в своей работе я руководствовался стремлением шаг за шагом подвергнуть критическому испытанию и удостоверить, на основании результатов собственной научной и преподавательской деятельности, ценность и научную плодотворность интуиции моего учителя1 . Настоящий учебник, который может использоваться в разных языковых и церковных контекстах, отражает, помимо прочего, все более междисциплинарный характер той работы, которую осуществляет научное руководство издания AMATECA. Постоянное общение со специалистами в других областях теологии, различными по своей культурной и церковной принадлежности, действительно помогло мне понять, что все отдельные теологические дисциплины — а значит, в том числе и каноническое право — «должны преподаваться таким образом, чтобы из внутренних отношений, присущих собственному предмету каждой дисциплины в ее связи с другими дисциплинами, в том числе философскими, а также с антропологическими науками, ясно обнаружилось единство всего теологического учения, и чтобы все дисциплины были устремлены к одной цели — глубокому познанию тайны Христа, дабы таким образом действеннее возвещать о Нем Народу Божьему и всем людям»2. Такая единая направленность не затемняет, а скорее выявляет дополнительный характер данного учебника по отношению к многочисленным компендиумам и комментариям Кодекса канонического права, опубликованным на разных языках в течение последнего десятилетия. Его близкое созвучие учебнику, недавно выпущенному Петером Кремером для внутреннего пользования в германском культурно-языковом пространстве3, никоим образом не умаляет его полезности и своеобразия. Во-первых, здесь уделено значительно больше места богословскому обоснованию канонического права и рассмотрению его научной методологии, потому что именно в этих областях вклад Эудженио Корекко был наиболее значителен, и потому, что именно эти области до сих пор слишком мало известны вне стен немецких теологических факультетов. Во-вторых, в настоящей книге рассматриваются такие разделы права Церкви (например, процессуальное и имущественное право), которые прямо не затрагиваются в учебнике Кремера. В-третьих, частные вопросы — например, проблемы канонических санкций или синодальности — трактуются здесь более подробно и широко, причем под несколько иным углом зрения. Все авторы отдельных томов издания AMATECA, несмотря на различия в специализации и в подходе, следуют общему систематическому принципу и черпают из одних источников вдохновения. В связи с этим не могу не сказать, что при написании этого учебника меня вдохновлял монументальный труд Ханса Урса фон Бальтазара, его учение о том, что в Церкви как communio каноническому праву принадлежит функция обеспечивать собственное бытие Церкви — бытие в качестве «общины любви»4. Той любви, которая была явлена людям Иисусом Христом и дарована Святым Духом. Либеро Джероза Падерборн, 11 февраля 1995 г. Примечания к введению 1). Эта интуиция, постепенно созревавшая в трудах по канонисти ке Эудженио Корекко, применительно к настоящему учебнику вышла на первый план весной 1989 г., во время недельной совместной работы в Сан Бартоломео аль Маре в Лигурии (Италия). 2). Giovanni Paolo II, СА Sapientia Chriatiana, ст. 67 §2, в: AAS 71 (1979), сс. 469_499). 3). См. P. Kremer, Kirchenrecht I. Wort-Sakrament-Charisma, Stuttgart-Berlin-Koln 1993. 4). Предлагая это определение в кратком, но отточенном параграфе о каноническом праве, Ханс Урс фон Бальтазар (см. Theologik. III. Der Geist der Wahrheit, Basel 1987, стр. 325_330, здесь: стр. 327) в прим. 93 приводит формулу, которая мало известна, однако имеет важное программное значение, так как предложена сразу по окончании Второго Ватиканского собора, гораздо ранее обнародования нового Кодекса Латинской Католической Церкви. Формула гласит: «Le Droit de l'Eglise est le gardien de la communion!» (Право Церкви — страж общения!) — B.Р. Dupuy, Esprit Saint et anthropologie cgretienne, в: Eglise et Esprit. Actes du Symposium organise par l'Academie internationale de sciences religieuses, Paris 1969, с. 326.
Предисловие к русскому изданиюОсновной принцип, которым я руководствовался при написании этой книги, заключается в том, что каноническое право может быть объяснено, исходя из трех главных элементов Церкви: Слова, Таинства и Харизмы. Плодотворная интуиция такого принципа — одновременно эпистемологического и дидактического — принадлежит моему учителю Эудженио Корекко. Мы вместе задумали проект учебника, который представлял бы собой законченное объяснение и систематическое изложение данного принципа. Однако пастырские заботы Учителя и Друга, а также бремя болезни, переносимой со смиренным достоинством и как бы ставшей еще одним, человеческим уроком, помешали Эудженио Корекко участвовать в написании этого труда. Воплощение задуманного учебника выпало на мою долю. Мне удалось окончить работу еще при жизни монсиньора Корекко, и я посчитал, что будет жестом должной признательности и искренней привязанности назвать его соавтором итальянского издания книги, в качестве последнего знака долгой привычки думать и работать вместе. Позднее немецкое издание книги, с согласия научной дирекции AMATECA, было опубликовано только под моим именем, так как я фактически являюсь ее автором. Это касается и всех последующих изданий, в том числе русского. Я выражаю признательность всем тем, кто помогал мне в подготовке русского издания, в некоторых аспектах обновленного в сравнении с предыдущими, и особенно синьору Джованну Парравичини, которая в течение многих лет своими трудами поддерживает присутствие Католической Церкви в России. Либеро Джероза Падерборн, 11 ноября 1998 г. Праздник св. Мартина Турского
СОКРАЩЕНИЯПомимо обычных сокращений, принятых в научной среде, а также наиболее употребительных в канонистике, используются следующие сокращения: Actas III CIDC — La Norma en el Derecho Canonico. Акты III Международного конгресса по каноническому праву, Pamplona 1979 г. Actes IV CIDC — Les droits fondamentaux du chretien dans l'Eglise et dans la Societe. Акты IV Международного конгресса по каноническому праву, под редакцией E. Corecco-N. Herzog-A. Scola, Fribourg-Freiburg i. Br.-Milano 1981. Actes V CIDC — Le nouveau Code de Droit Canonique. Акты V Международного конгресса по каноническому праву, под редакцией M. Theriault-J. Thorn, Ottawa 1986. Akten VI IKKR — Das Konsoziative Element in der Kirche. Акты VI Международного конгресса по каноническому праву, под редакцией W. Aymans-K. Th. Geringer-H. Schmitz, St. Ottilien 1989. Actes VII CIDC — La synodalito: la participation au gouvernement dans l'Eglise. Акты VII Международного конгресса по каноническо му праву (Париж 21_28 сентября 1990 г.), 2 Vol., Paris 1992. Aymans-K. Morsdorf, Kan R I — W. Aymans-K. Morsdorf, Kanonisches Recht. Lehrbuch aufgrund des Codex Iurus Canonici, Begrundet von E.Eichmann, fortgefuhrt von K.Morsdorf, neubearbeitet von W.Aymans, Bd. I: Einleitende Grundfragen und Allgemeine Normen, Paderborn-Munchen-Wien-Zurich 1991. Communio — Международный теологический орган: Communio, Milano 1972 ss.; с 1993 г. — Международный журнал по теологии и культуре: Communio. EDD — Enciclopedia del diritto (Энциклопедия права) под редакцией C. Mortati-F. Santoro Passarelli, Milano 1958 ss. EV — Enchiridion Vaticanum. Официальные тексты и перевод на итальянский язык. Том I: Официальные документы II Ватиканского собора (1962_1965), 11-е изд., Болонья 1979; том II: Официальные документы Святого Престола, 10-е изд., Bologna 1976 ss. HdbKathKR — Handbuch des katolischen Kirchenrechts, под редакцией J. Listl-H. Muller-H. Schmitz, Regensburg 1983. LKD — Lexicon der katholischen Dogmatik, под редакцией W. Beinert, Freiburg-Basel-Wiena 1987. MK — Munsterischer Kommentar zum Codex Iuris Canonici unter besonderer Berucksichtigung der Rechtslage in Deutschland, Osterreich und Schweiz, hrsg. von K. Ludicke, Loseblattsammlung Essen, Stand vom November 1993. Morsdorf, Lb — K. Morsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex Iuris Canonici, 11-е изд., Munchen-Paderborn-Wiena 1964_1979. NDDC — Nuovo Dizionario di Diritto Canonico (Новый словарь канонического права), под редакцией C. C. Salvador-V. De Paolis-G. Ghirlanda, Cinisello Balsamo (Milano) 1993. Periodica — Periodica de re morali canonica liturgica, Roma 1905 ss.; с 1991 г. Periodica de re canonica. Предупреждение : нумерация примечаний дается, начиная с №1 для каждой главы. Таким образом, аббревиатура op.cit. относится к работам, уже цитировавшимся в данной главе. |
