БЕДНОСТЬСм. деньги. Евангельская бедность. Нищета. Бедность - в Средние века, Розенберг, 1985. "Новая бедность" 12 века. Гуманист Филельфо, 15 в. и подлость, эссе Честертона; в мире 25.9.1998; анализ А.Сена 13.11.1998; от лени и от честности 21.5.1999; и богатство 16.10.1998; Ср. самоограничение. В защиту бедняков Вулман Дж. (ум. 1772), квакер См. теология освобождения. Алексей Макремволит. Разговор богатых и бедных // Поляковская М.А. Портреты византийских интеллектуалов. - СПб.: Алетейя, 1998. О бедности Собрино Ж. (р. 1939), свящ. Взаимосвязь религиозности и Б., Гэллоп, 2009. Кротов: 1357 год. Епископ Фицральф: негативные последствия нищенствующей святости. . БЕДНЫЕ / НИЩИЕ Б., часто забываемые в классической литературе, занимают в Библии значительное место. Сама конкретность евр. словаря позволяет нам представить себе их печальную вереницу: тут и раш -«убогий» и дол - «худой» или «хилый», и эбион - «нищий», и ани, аназ (в множ. числе анавим) - ч-к «униженный», «недоедающий» и «скорбящий». Но «бедность», о к-рой говорит Библия, представляет собой не только экономическое и социальное положение, она может означать также внутреннее расположение, душевное состояние; т. обр. в ВЗ раскрываются перед нами духовные богатства Б-ти, а в НЗ подлинно Б. признаны преимущественными наследниками Царства Божия. I. СОБЛАЗН БЕДНОСТИ Израиль был далек от того, чтобы видеть в Б-ти духовный идеал. Она была для него скорее неким злом, к-рое приходилось переносить или даже состоянием, заслуживающим презрения, поскольку представление о Божием возмездии, долгое время остававшееся несовершенным, считало материальные богатства несомненной наградой за верность Богу (ср Пс 1.3; 111.1,3). Однако - как это знают и Мудрые - есть и добродетельные бедняки (Притч 19.1,22; 28.6), хотя опыт показывает, что нужда часто является последствием лени или распутства (Притч 11.16; 13.4,18; 21.17); Мудрые строго осуждают лень, ведущую к нищете (6.6-11; 10 сл; 20.4,13; 21.25; и т.д). К тому же сама Б-ть может стать поводом ко греху. Идеалом представляется, по-видимому, некая «золотая середина»: «ни богатство, ни бедность» (Притч 30.8 сл; ср Тов 5.18 слл). II. ДОЛЖНОЕ ВНИМАНИЕ К БЕДНЫМ Признания требует и другой, не менее очевидный факт: многие Б. являются жертвой судьбы или ч-ской алчности, как напр, тот сельский пролетариат, ужасающе бедственное положение к-рого описано в кн Иова 24.2-12. Эти обездоленные нашли в пророках действительных защитников. Вслед за Амосом, «рыкающим» против преступлений Израиля (Ам 2.6 слл; 4.1; 5.11), глашатаи Ягве неустанно обличают оскверняющие землю «грабительства и притеснения» (Иез 22.29), бесстыдное мошенничество в торговле (Ам 8.5 сл; Ос 12.8), захват земель (Мих 2.2; Ис 5.8), закабаление слабых (Иер 34.8-22; ср Неем 5.1-13), злоупотребление властью и извращение самого правосудия (Ам 5.7; Ис 10.1 сл; Иер 22.13-17). Одним из дел Мессии будет защищать права неимущих и Б. (Ис 11.4; Пс71.2 слл, 12 слл). Пророки сходились здесь с Законом (ср Исх 20. 15 слл; 22.21-26; 23.6); Второзаконие, в частности, предписывает целый ряд дел милосердия и социальных мер для облегчения страданий неимущих (Втор 15.1-15; 24.10-15: 26.12). Мудрые также не упускают случая напоминать о свящ. правах Б. (Притч 14.21; 17.5; 19.17), сильный защитник к-рых - Господь (22.22 сл; 23.10 сл). А милостыня, как известно, - существенный элемент подлинного библ. благочестия (Тов 4.7-11; Сир 3.30-4.6). III. МОЛИТВА И ДУША «БЕДНЫХ ЯГВЕ» «Вопль бедных», доносящийся до уха Божия (ср Иов 34.28), часто слышится в псалмах. Правда, в них мы слышим жалобы не только нищих, но и мольбу гонимых, несчастных, удрученных; все они тоже входят в семью Б., и псалмы открывают перед нами их душевную общность (Пс 9-10; 21; 24; 68). Бывает, что они решительно выражают свою надежду на лучшее будущее, когда положение коренным образом изменится (53.7 слл; 68.23-30), но спасения они ждут от Ягве, чувствуя свое единение с Ним, как и «нищий» Иеремия, предавший свое дело в Его руки (Иер 20.12 сл). Их враги - враги Божий: гордые (ср Пс 17.28) и нечестивые (9.14-19). Их бедственное положение дает им как бы право на Его любовь (ср 9.35). Итак, в псалмах бедный представлен другом и - рабом Ягве (ср 85.1 сл), у К-рого он с доверием взыскует прибежища, К-рого он и боится, и ищет (ср 33.5-11). Греч, переводчики Псалтыри прекрасно поняли, что речь тут идет не об одной только материальной нужде: анав они переводят не только словами πτωχός - неимущий и πένης - нуждающийся, но и πραύς, что вызывает представление о ч-ке кротком, умиротворенном даже в испытании. И мы нередко можем с полным правом переводить анавим - «смиренные» (Пс 9.38; 17.28; 36.11; ср Ис 26.5 сл). Ибо их основное настроение - смирение, это та анава, к-рую нек-рые ВЗ-ные тексты сближают с правдой (Соф 2.3), со «страхом Божиим» (Притч 15.33; 22.4) и с верой или верностью (Сир 45.4 по евр. рукописи, найденной в 1890 г.; ср 1.27; Числ 12.3). Те, кто страдает и молится с такими чувствами, заслуживают наименования «убогих, смиренных Ягве» (ср Пс 73.19; 149.4). Они - предмет Его благосклонной любви (ср Ис 49.13 евр; 66.2), и они составляют зачаток того «народа смиренного и простого» (Соф 3.12 сл), той «Церкви бедных», к-рую соберет Мессия. НЗ I. МЕССИЯ БЕДНЫХ Начиная Нагорную проповедь заповедью блаженства, относящейся к нищим (Мф 5.3; Лк 6.20), Иисус представляет их преимущественными наследниками возвещаемого Им Царства (ср Иак 2.5). Как воспела Мария, смиренная Раба Господня (Лк 1.46-55), пришел час осуществления древних обетовании: «едят бедные и насыщаются» (Пс 21. 27), они приглашены на трапезу Божию (ср Лк 14. 21). Иисус предстает как Мессия бедных, освященный помазанием, чтобы нести им Благую Весть (Ис 61.1 - Л к 4.18; ср Мф 11.5). И в действительности к Иисусу пришли гл. обр. смиренные (Мф 11. 25; Ин 7.48 сл). Мессия бедных и Сам беден. Вифлеем (Лк 2.7), Назарет (Мф 13.55), общественное служение (8.20), Крестная смерть (27.35) - все это различные, принятые и освященные Иисусом, виды бедности вплоть до полного обнищания. Итак, Он может призывать всех труждающихся прийти к Нему, ибо Он «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29: πραύς и ταπεινός, ср анав и ани в псалмах). Даже при торжественном входе в Иерусалим Он остается «Царем кротким», К-рого возвестил Захария (9.9 = Мф 21.5). Особенно во время Страстей Он принимает на Себя страдание и молится словами всех бедных Ягве (Пс 21; ср Мф 27.35,43,46). II. НИЩЕТА ДУХОВНАЯ Если уже в период ВЗ создается религ. элита, считающая Б-ть неким духовным состоянием, то не приходится удивляться подобным взглядам и у учеников Иисуса; это именно и подчеркивает ев. Матфей: «Блаженны нищие духом» (5.3), т.е те, душа к-рых отрешена от благ земных. От Своих последователей Иисус требует внутренней отрешенности от мирских благ (независимо от того, владеют ли они ими или нет), чтобы быть способными желать подлинных богатств и получать их (ср Мф 6.24,33; 13.22). При экономическом благосостоянии есть реальная опасность не видеть своей духовной нищеты (Откр 3.17); во всяком случае, следует пользоваться этим миром, как бы не пользуясь им в действительности, «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор 7.31). Материальная собственность представляет при этом только часть того, на что должна распространяться полная отрешенность ученика Иисуса (ср Лк 14.26-33). Чтобы всецело обрисовать облик «нищих духом», наследников ВЗ-ных анавим, нужно еще отметить присущее им сознание собственной нищеты, в плане религ-м, и нужды в Божией помощи. Далекие от обманчивой самонадеянности фарисея, уверенного в своей собственной праведности, они разделяют смирение мытаря в притче (Лк 18.9-14). Чувство собственной нищеты и слабости уподобляет их также детям и, как и этим последним, им принадлежит Царство Божие (ср Лк 18.15 слл; Мф 19.13-24). III. ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ БЕДНОСТЬ Ев. подчеркивает духовную сторону Б-ти, но не следует забывать и о религ. ценности действительной Б-ти, в той мере, в какой она служит знаком и средством внутренней отрешенности. Эта материальная Б-ть положительна, когда она вдохновляется сыновним доверием к Богу, желанием следовать за Иисусом и щедростью в отношении к своим братьям; она может помочь более свободно принять дар Божий и полнее посвятить себя служению Его Царству: все это моменты, к-рые из НЗ-ных писателей особенно подчеркивал ев. Лука (см напр. Лк 12.32 слл). I. Добровольная бедность. - Предупреждая всех вообще Своих учеников об опасности богатства (Мф 6.19 слл; Лк 8.14), Иисус требует принятия действительной Б-ти от тех, кто желает более близко следовать за Ним, и прежде всего от Ап-ов (Лк 12.33; Мф 19.21,27 п); однако, если посланные «дому Израилеву» не должны брать с собой «ни золота, ни серебра, ни меди» (Мф 10.9; ср Деян 3.6), то это отчасти объясняется укладом жизни в Палестине, где так широко развито гостеприимство. В мире же греко-римском это правило невозможно было применять буквально; поэтому у Павла имелся определенный бюджет для миссионерской и благотворительной деятельности (ср 2 Кор 8.20; II.8 сл; Деян 21.24; 28.30); но и тогда Ап. продолжает возвещать Ев. безвозмездно (1 Кор 9.18; ср Мф 10.8) и умеет жить в скудости (Флп 4.11 сл). Община первых христиан, объединившихся в Иерусалиме вокруг Ап-ов, в свою очередь старалась подражать их Б-ти, и Церковь всегда хранит эту тоску по апостольскому житию и применяет его к жизни, как во времена, когда «никто ничего своего не называл собственным, но было у них все общее» (Деян 4.32; ср 2.44 сл). 2. Терпеливое перенесение бедности. - Как добровольные Б., в Царстве Божием блаженны и те, для кого действительная Б-ть стала уделом, вследствие обстоятельств или гонения, по крайней мере тогда, когда они в своей Б-ти проявляют щедрость (ср Мк 12.41-44) и радостно принимают свою участь, «зная, что есть у них на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10.34). Уже и теперь, несмотря на их материальную Б-ть, они на самом деле богаты своей верностью в испытаниях (Откр 2.9 сл). У ев. Луки с полной ясностью указаны дивные награды, к-рые Бог приготовил им в будущей жизни (Лк 6.20 сл); у Него они найдут, как нищий Лазарь, вечное утешение (16.19-25). 3. Христианское служение бедным. - Тем не менее, нужда остается состоянием, противным ч-скому достоинству, и Ев. выдвигает те же требования социальной справедливости, что и пророки (ср Мф 23.23; Иак 5.4). У богатых в земной жизни имеется повелительный долг в отношении Б., и они примут участие в вечном блаженстве с ними при условии, что будут их принимать по примеру Самого Бога (Лк 14.13,21) и будут среди них приобретать себе друзей «богатством неправедным» (16.9). Более того, служение Б. отныне становится выражением нашей любви к Иисусу: помогая им, мы подлинно помогаем Ему, в ожидании Его Пришествия во славе (Мф 25.34-46; 26.11). «Кто видит брата своего в нужде и затворит от него сердце свое, как пребывает в нем любовь Божия?» (1 Ин 3.17). От пророков до Иисуса Библ. склонялась над страданием Б. и, что особенно важно, она открыла нам его смысл. Есть духовная и блаженная Б-ть, открывающая сердце для принятия Божиего дара с верой, полной упования, и с терпеливым смирением. Фактическая Б-ть без сомнения остается тем путем, к-рый по преимуществу ведет к этой нищете духом. Но ее основа и цель заключаются в приобщении к тайне «благодати Господа нашего Иисуса Христа: Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8.9). Ср. блаженство НЗ II - богатство - вдовы 1 - вера - голод и жажда ВЗ 2; НЗ 1.3 - Давид 2 - любостяжание ВЗ 1; НЗ 1 - милостыня - одиночество I 1 - Остаток ВЗ 4 - право ВЗ 3; НЗ - смирение II LR * Религия бедности. Исследование службы Gallup, проведенное в 143 государствах мира, показало, что чем беднее страна - тем более религиозно ее население.
В целом, религия процветает в беднейших обществах планеты, где среднестатистический человек получает не более $2 тыс. в год. Там 92% респондентов утверждают, что религия играет крайне важную роль в их жизни. В свою очередь, в богатейших странах мира (со среднегодовым доходом на душу населения, превышающим $25 тыс., религия важна лишь для 44% опрошенных. Исследование также показало, что во всех обследованных странах более религиозные люди, как правило, реже испытывают негативные эмоции (такие, как тревога, отчаяние, депрессия и злость) и чаще наслаждаются жизнью.
Причины постепенного "вымывания" религии из богатеющего общества до сих пор не ясны и продолжают активно дебатироваться. Одна из теорий гласит, что по мере того, как люди становятся более образованными и обеспеченными, они постепенно начинают уделять религии меньше внимания. В свою очередь, к религии часто обращаются люди, попавшие в беду - во многих случаях религия выполняет функцию системы социальной поддержки.
Другая гипотеза заключается в том, что религия становится последним убежищем для "уходящих сообществ" - то есть, для групп населения, образ жизни которых подвергается серьезным изменениям под воздействием внешних сил. 13 Марта 2009 Washington ProFile |
