ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖИЕСм. катехизис. Barnes, Michel Rene. The Power of God. Dynamis in Gregory of Nyssa's Trinitarian Theology. Washigton D.C.: The Catholic University of America Press, 2001. 333 pp. Кротов. (ВСЕ) МОГУЩЕСТВО, СИЛА Во всех религиях М. является существенным свойством божества. Хр-ская вера так формулирует первую истину библ. откр.: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли». Этими словами указаны три стороны В. истинного Бога: оно всеобъемлюще, ибо все сотворено Богом (Быт 1.1; Ин 1.3); оно любвеобильно, ибо Бог - Отец, К-рый на небесах (Мф 6.9); оно таинственно, ибо только вера может различить его порою смущающие нас проявления и открыться его спасительному действию (1 Кор 1.18; 2 Кор 12.9 сл). Это В. проявляется в истории спасения. I. МОГУЩЕСТВО ЯГВЕ, БОГА ИЗРАИЛЕВА 1. Бог проявляет Свое В. непосредственным участием в земных событиях. В повествованиях о жизни праотцев это М. сказывается безраздельно: для Бога нет ничего невозможного (Быт 18.14); Он может всюду охранять Своих избранных и осуществлять в их пользу все, что Ему угодно (Быт 12.2 сл; 28. 13 слл). Именно с этим всемогущим Богом Иаков встретился и боролся; после этой борьбы Бог благословил его и дал ему имя Израиль (Быт 32.27-30), это имя избранный народ стал носить как пожелание: «Да явит Бог Себя крепким!» Сила Израиля заключается в призвании Бога, его избравшего, и в помощи, от Него получаемой (Пс 19.2,8 слл; 43.5-9; 104.3 сл; 123.8): Бог есть «Сильный Иакова» (Быт 49.24; Ис 1.24; 49.26; 60.16; Пс 131.2). Этот Бог Своею рукою крепкою (Исх 3.19) и мышцею высокою (Втор 4.34) освобождает Свой народ во время великой эпопеи исхода; этим избавлением, подобных к-рому еще не бывало, Ягве, Бог Израилев, открывает Себя как единый Всемогущий Бог на небе и на земле (Втор 4.32-39). Вождь воинств Израилевых (Исх 12.41), Ягве - ратоборец, дающий Своему народу победу; таков, вероятно, первый смысл Его имени Саваоф (Пс 23. 8 слл; Исх 15.2 слл; 1 Цар 17.45; 2 Цар 5.10; Ам 5. 14 сл); посредством ковчега Завета Всемогущий дает Своему народу уверенность в Своем присутствии (2 Цар 6.2; Пс 131.8). 2. Иногда Ягве проявляет Себя тем, что дает силу Своему народу (Втор 8.17 сл) и его вождям, - судьям, напр., Гедеону (Суд 16.12 слл), царям, напр., Давиду (2 Цар 7.9; 22.30 слл; 1 Цар 2.10). Впоследствии Маккавеи уповают на эту силу, исходящую от Бога и дающую непобедимость (1 Макк 3.18 сл; 2 Макк 8.18). Иногда Бог по молитве Своего народа проявляет Себя так, что народу самому делать ничего не нужно (4 Цар 19.35; 2 Пар 20.15 слл,24). Оба эти вида проявления М. Божия объединяются в битве у Гаваона при Иисусе Навине (Ис Нов 10.8-11). При всех обстоятельствах сила народа в Ягве, что и воспевают Псалмы в своих славословиях (Пс 143.1 сл; 27.7 сл; 45.2; 67.34 слл) или в взываниях о помощи (Пс 28.11). Израиль будет спасен, ибо эта сила есть сила Самого Бога, К-рый любит Израиля (Пс 58.17 сл; 85.15 слл) и «творит все, что хочет» (Пс 113.11; Ис 46.10). II. МОГУЩЕСТВО ТВОРЦА И ЧЕЛОВЕКА - ЕГО ОБРАЗА 1. Бог Израилев всемогущ на небе и на земле, ибо Он Сам сотворил их (Быт 2.4); итак, для Него нет ничего невозможного (Иер 32.17), и Он по Своему благоусмотрению располагает Своим творением (27.5), созданным Его словом и духом уст Его (Пс 32,6.9; Быт 1). Он дает вселенной устойчивость (Пс 118.90) и властвует над силами, к-рые, как разъяренное море, могут колебать ее порядок (Пс 64.8; 88.10 сл); но если Он Сам установил этот порядок (Иов 28.25 сл; Притч 8.27 слл; Сир 43), Он может и менять его по Своему усмотрению: Он заставляет горы «прыгать» или «дымиться» (Пс 113.4; 143.5), превращает пустыни в источники вод и осушает дно морское (Пс 106.33 слл; Ис 50.2). От взора Его все трепещет (Сир 16.18 сл). 2. Итак, В. Божие проявляется в Его творении (Пс 18.2; 103; Прем 13.4; Рим 1.20), и оно действует на пользу тем, кто имеет в него совершенную веру. Так, Авраам верует, что Тот, Кто из небытия призвал его к существованию, может и мертвых воскресить (Рим 4.16-21; Евр 11.19); оттого Бог и делает его отцом бесчисленного множества верующих (Быт 22.16 слл). Так происходит и с Иудифью, рукою к-рой Всемогущий проявляет Себя как Владыка неба и земли (Иф 9.12 слл; 16.1-17), ибо она дала Израилю пример безусловного упования и повиновения (8.11-27; 13.19). Как не довериться Тому, слово К-рого может все (Есф 4.17; Прем 18.15), Кто по воле Своей преклоняет сердца (Притч 21.1) и от руки К-рого никто не может уйти (Тов 13.2; Прем 11.17; 16.15)? Это М. бесконечно мудро в своем деле творения и управления миром (Прем 7.21,25; 8.1); тварный мир - лишь слабый отзвук этой бесконечной мудрости и громов ее М. (Иов 26.7-14), но отзвук все же достаточный, чтобы праведник даже и при самом тяжком испытании не соблазнялся, но с молчаливым поклонением полагался на Всемогущего (Иов 38.1-42.6). 3. Ч-к, имеющий веру в Бога, становится сотрудником Всемогущего, ибо он является не только Его творением, но и Его образом (Быт 1.26 слл), и это он показывает, в частности, своим господством над землей и над животными (Сир 17.2 слл). Он должен не бояться сил природы, а наоборот подчинять их себе, чего он и достигнет, если в смирении и уповании останется покорным своему Создателю. Адам же, пожелав стать независимым от Бога, совершил основоположный грех и пренебрег тайной любвеобильного В. Божия (Быт 2.17; 3.5; Рим 1.20 сл); вследствие этого он и лишился своей власти над миром (Быт 3.17 сл). III. СИЛЫ ЗЛА, ПОРАБОЩАЮЩИЕ ЧЕЛОВЕКА Начало кн. Бытия проливает свет на последствия той воли к М., к-рая побуждает ч-ка восставать против Бога. Каин использует свою силу, чтобы убить брата, Ламех мстит без меры (Быт 4.8,23 сл), насилие наполняет землю (6.11). Общий грех людей, предпринявших постройку Вавилонской башни, имеет ту же природу, что и грех Адама: люди хотели достигнуть неба своей собственной силой. Об их намерении Бог говорит как бы с иронией: «Не отстанут они от того, что задумали делать» (11.4 слл). Это притязание приводит ч-ка к двойному порабощению. Сильные порабощают слабых; и они самих себя порабощают силам зла, бесам. 1. И, действительно, угнетение ч-ка ч-ком появляется, как только сильные забывают о том, что их власть от Бога (Рим 13.1; 1 Петр 2.13; Ин 19.11) и что они обязаны в каждом ч-ке уважать образ Всемогущего (Быт 9.6). Фараон, не признающий Ягве, хочет держать Его народ в рабстве и принуждать его ко все более тяжкому труду (Исх 5.2, 6-18). Тираны, желающие воссесть на небесном престоле и уравняться с Богом, также хотят поработить народы (Ис 14.12 слл). Гордые злоупотребляют своим М., совершая насилия, к-рые обличаются пророками как в Израиле, так и у язычников (Ам 1.3 - 2.7). Хотя Ягве и пользуется языческими народами для наказания Своего народа, Он не оправдывает их несправедливости и жестокости (Ис 47.6); еще более виновны те, кто имеет власть в Израиле и злоупотребляет ею для притеснения бедных людей, отказывая им в правосудии (Ис 3. 14 сл; 10.1 сл; Мих 3.9 слл; Пс 57.2 сл). Сильные мира сего должны помнить о Том, Кто будет их «судить с силою». Он - Владыка всех, и Он хочет, чтоб они любили правду (Прем 1.1; 6.3-8). 2. Пренебрегающие Всемогущим, своим Создателем, однако чтут ими же самими создаваемых богов, не могущих иметь никакой реальной силы; пророки и мудр, часто насмехаются над идолами и их бессилием (Ис 44.17 слл; Иер 10.3 слл; Пс 113. 12-15; Дан 14.3-27; Прем 13.10-19). Поклоняясь светилам небесным или прибегая к магическим обрядам (волшебство) и чародейству, язычники стараются умилостивить обожествляемые ими силы природы, пренебрегая Владыкою, их создавшим (Прем 13,1-8). За этими же ложными богами язычников кроются бесовские силы (Пс 105.36 сл; Втор 32.17; 1 Кор 8.4; 10.19). Диавол, вовлекший ч-ка в грех (Быт 3.5; Прем 2.24), добивается поклонения себе под разными личинами, соблазняя людей с помощью того М., к-рое Бог ему оставил на нек-рое время (2 Фес 2.9; Откр 12.2-8; ср Мф 4.8 сл). Это М. проявляется в тех, кто противится Богу (Еф 2.2); оно - держава смерти, и страхом смерти диавол и порабощает людей (Евр 2.14 сл). В противовес ложным богам, имя Ягве Саваофа принимает новый смысл; истинный Бог есть Бог воинств, т.е. всех сил вселенной, воинств звезд (Ис 40.26; Пс 146.4) и воинств ангелов (Пс 102. 20 сл; 148.2; Лк 2.13 сл). Он придет освободить людей. IV. МОГУЩЕСТВО БОГА СПАСАЮЩЕГО И ОТРОКА ЕГО 1. Как Всемогущий прекращает социальное рабство слабых и духовное порабощение грешников, показывает уже Исход, представляющий собою освобождение, прообраз для остальных, память о к - ром в Израиле навеки хранится празднованием Пасхи (Исх 13.3). Сопротивление угнетателя Фараона дает Ягве повод яснее показать всей земле Свое М. посредством новых чудес (Исх 9.14 сл). Орудием же этих чудес и освобождения Израиля является ч-к, сознающий свою слабость, смиреннейший из людей - Моисей (Исх 4.10-13; Числ 12.3), к-рого Бог делает пророком, не имеющим себе равного (Втор 34.10 слл). Освобожденный народ в свою очередь противится своему Освободителю; Бог наказывает тех, кто после стольких чудес не уверовал в Его М.: они умрут в пустыне, пространствовав в ней сорок лет (Числ 14.22 сл). Но по молитве Моисея Бог не уничтожает этот непокорный народ, чтобы язычники не усомнились в Его М. (Числ 14.16) или в приносимом им спасении (Исх 32.12), и проявляет Свое М. в прощении (Числ 14.17 слл). 2, Пути Божии всегда одни и те же на протяжении всей истории; чтобы выполнить свой замысел. Он воздвигает сильных мира сего. Когда Он хочет наказать Свой народ пленением, рабом Его, исполнителем Его воли оказывается Навуходоносор (Иер 25.9); когда же испытание кончено, от Него получает мировую власть Кир, чтобы дать повеление о возвращении на Сион (Ис 44.28-45.4; 2 Пар 36. 22 сл); этот новый исход является делом Всемогущего, К-рый дает новые силы надеющимся на Него(Ис40.10сл,29слл). Своим Духом, божественной силой Его, к-рую пророки противопоставляют немощи ч-ка, к-рый есть только плоть (Ис 31.3; Зах 4.6), или Своим всегда действенным Словом (Ис 55.11) Бог делает сильными те скромные орудия, к-рые Он избирает. Давид - пастух, исполненный Духом через помазание в цари (1 Цар 16.13) - избавляет Израиля, от всех его врагов (2 Цар 7.8-11); из его рода произойдет Мессия, имя К-рого будет «Бог Крепкий», на Ком будет почивать Дух Божий (Ис 9.6 сл; 11.1 сл) и Кому Бог будет Отцом (2 Цар 7.14; Пс 88. 27 слл). Иеремия, дотоле не умевший говорить, возглашает с непобедимою силой слова, к-рые рука Божия вкладывает ему в уста (Иер 1.6-10, 18 сл). Сам народ израильский, надежда к-рого кажется уничтоженной пленом, будет воскрешен Духом Божиим (Иез 37.11-14). Спасая этот народ, бывший в презрении у язычников и в порабощении у тиранов, народ, являющийся Его рабом, и сила которого - Он Сам (Ис 49.3-7), Ягве открывает, что Он, в противоположность идолам, не имеющим силы спасать, единственный и всемогущий Спаситель, к-рому все народы должны поклоняться (Ис45.14сл,20-24). 3. Бог хочет спасти от греха все народы; этот спасительный замысел рука Ягве исполняет через таинственного Раба, «Отрока»: Он умирает под гнетом мук и презрения (Ис 53), но из Его смерти Божие М. извлекает жизнь для великого множества оправданных, ибо оно - сила воскресения. смерть есть последствие греха, поэтому Бог освободит от смерти тех, кого Он освобождает от греха. Праведник воскреснет для жизни вечной; так учат Мудр, в то время, когда праведным приходится умирать за веру (Дан 12.2 сл); надежда быть воскрешенными М. Создателя дает силу гонимым (2 Макк 7.9,14,23). В установленный срок власть притеснителей прекратится; тогда народ святых разделит с грядущим на облаках Сыном Человеческим даруемое Ему вечное владычество (Дан 7.12 слл, 18.27). 4. На исходе ВЗ один из Мудрых, размышляющий над историей спасения, так намечает образ Всемогущего, ее направляющего: Он любит все, что Им создано (Прем 11.24 слл); праведный и полный милосердия, Он оставляет место раскаянию и вызывает его (11.23; 12.2,10-18); Он хранит праведных и даст им жизнь вечную, ибо они в Его руке и Он - их Отец (2.16 слл; 3.1; 5.15 сл; ср Мф 22. 29-32). Однако Он допускает их смерть, к-рая кажется окончательной людям несмысленным, чтобы, подвергнув их надежду испытанию, дать им венец в награду за их жертву (Прем 3.2-9). V. СИЛА ДУХА ПРОЯВЛЯЕТСЯ В ВЕРУЮЩИХ ВО ХРИСТА 1. НЗ будет скреплен жертвой - жертвой Иисуса, в К-ром Всемогущий открывает Себя во всей полноте и К-рым завершает Свое дело. Иисус Христос есть всемогущее Слово, воплотившееся во чреве смиренной Девы (Лк 1.27,48 сл; Ин 1.14; Евр 1.2 сл); Его воплощение - дело Духа Св., силы Всевышнего, для К-рого нет ничего невозможного (Лк 1.35 слл; Мф 1.20). Как Сын Ч-ский Христос помазан Духом и силой (Деян 10.38). Дух почиет на Нем и дан Ему без меры (Лк 3.22 п; Ин 1.32 слл; 3.34 сл; ср Ис 11.2; 42.1; 61.1). Иисус проявляет Свое М. Чудесами, свидетельствующими о Нем (Деян 2.22) и доказывающими не только, что Бог с Ним (Ин 3.2; 9.33) и что Он послан Отцом (5.36), но еще и то, что Он есть «с нами Бог» (Мф 1.23). 2. В противоположность взглядам земного мессианства (Мф 4.3-7; Ин 8.50), Иисус не пользуется этим М. для Своей собственной славы, а ищет только славы Отца Своего и исполнения Его воли (Ин 5.30; 17.4). Это смирение и есть источник Его власти. Тварный мир подчиняется Ему (Мф 8.27 п; 14.19 слл п); Он исцеляет больных и воскрешает мертвых (4.23 слл п; 9.25 п); Он отпускает грехи (9.6 слл п) и Духом Божиим изгоняет бесов (12.28 п). Он утверждает Свою власть отдать Свою жизнь и вновь принять ее (Ин 10.18), т.е. вольно принести Себя в жертву на кресте и воскреснуть. Наконец, Он возвещает Свое пришествие в последний день, чтобы осуществить Свою власть всевышнего Судии (Мк 13.26 п; Ин 5.21-29). «Будете видеть Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных» (Мф 26. 64 п). Это утверждение произносится перед Синедрионом в час, когда казалось, что власть тьмы торжествует (Лк 22.53). Однако Иисус, как Он уже сказал, будучи «вознесен», являет, Кто Он (Ин 8.28) и каково Его М.: Он низлагает силы (Кол 2.15) одновременно с самим князем мира сего и все привлекает к Себе (Ин 12. 31 сл). Для этого Он посылает Своих учеников свидетельствовать, что Он обладает всякой властью на небе и на земле, и покорить все народы верой и послушанием Его духовному Царству (Мф 28.18 слл). Чтобы они могли выполнить это посланничество. Он в дальнейшем не только подтверждает их проповедь чудесами (Мк 16.20), но и Сам будет «с ними все дни до конца века». Он будет с ними Своим Духом, силою свыше, к-рую Он им обещает послать (Лк 24.49; Деян 1.8). 3. Дух, исполняющий апостолов в день Пятидесятницы (Деян 2.4), есть дар, к-рый они получают от воскресшего Христа и к-рым Он как Спаситель проявляет Свое М. (Деян 2.32-36; 4.7-12). После того, как они силой своего слова обратили сердца (Деян 2.37-43; 4.4,33), Апостолы осуществляют свою власть отпускать грехи (Ин 20.21 слл) и даровать Духа (Деян 8.17). Распространение Церкви подтверждает обетование Христа ученикам: они делают дела еще большие, чем Он, и получают от Отца все, чего ни просят у Него во имя Сына Его (Ин 14.12 слл; 16.23 сл). Вера делает молитву поистине всесильной (Мк 9.23; 10.27; 11.22 слл). Ап. Павел прямо следует Иисусу, когда учит, что верою ч-к раскрывается спасительной силе Евангелия (Рим 1.16). Вера дает «познать Христа и силу воскресения Его и участие в страданиях Его» (Флп 3.9 сл). Христос распятый спасает верующих; для них Он - Божия С. (1 Кор 1.18,23 сл); ибо немощное Божие сильнее людей, и С. Божия совершается в немощи Его свидетелей (1 Кор 1.25; 2 Кор 12.9); когда их предают смерти за Христа, жизнь Христова открывается в них (2 Кор 4.10 слл), уверовавших в С. Божию, воскресившую Христа (Кол 2.12; 2 Кор 13.4); они «крепко утверждены» Его Духом (Еф 3.16), благодаря К-рому их слово становится Словом Божиим и облечено силой (1 Фес 1.5; 2.13); в них действует безмерное величие Божия М., превосходящее всякое прошение и всякий помысел (2 Кор 4.7; Еф 1.19 слл; 3.20). 4. Эта же С. соблюдает их ко спасению, к-рое откроется в последнее время (1 Петр 1.5). Бог делает непоколебимыми тех, кто смиряется под Его крепкую руку и кто верою сопротивляется диаволу (1 Петр 5.5-10). Неверующие, наоборот, прельщаются теми, чья С. от диавола (2 Фес 2.9-12; Откр. 13.2-7) и кого Господь уничтожит дуновением уст Своих в День Своего пришествия (2 Фес 2.8). В тот день будет упразднена смерть, как и всякая С. вражия (1 Кор 15.24 слл); Бог Своею С. воскресит тела тех, в ком обитает Его Дух (1 Кор 6.14; Рим 8.11); Он будет все во всех (1 Кор 15.28). В Откр. Ин. избранные воспевают Господа Бога, Вседержителя (греч. παντοхράτωρ), с К-рым Агнец разделяет престол и К-рый создаст новую вселенную, где уже не будет «моря», то есть беспорядочной силы (Откр 21.1,5): «Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (19.6). Это будет Царство любви, ибо Вседержитель - Отец любящего нас и избавившего нас от грехов наших кровью Своею: Ему «слава и держава во веки веков, аминь» (Откр 1.5 сл). MFL См.: Бог ВЗ III 5, НЗ 2 - власть - возложение рук 0, НЗ 2 - волшебство 1 - воля Божия ВЗ 1,2 а - гора I 2 - гордыня - десница 1 - Дух Божий - жизнь IV 1 - Иисус (имя) IV - имя ВЗ 1, НЗ 1 - море - насилие - печать - победа - рука Божия - сила - скала - слава - слово Божие ВЗ II 2, НЗ I 1, II 1 - сотворение ВЗ III, НЗ I.II - тень II - чудо |
