Правда - П. Божия Ефрем Сирин; и любовь, Страгородский, 1898;
Праведного книга.
Правдивость, правдолюбие
ПРАВДА / СПРАВЕДЛИВОСТЬ / ПРАВЕДНОСТЬ6 Слово справедливость связано в первую очередь с представлением о некоем правопорядке. Оберегать этот правопорядок - дело судьи, к-рый должен следить за соблюдением правил, обычаев или закона. Нравственное значение этого слова шире: справедливость воздает должное каждому, даже если это должное не зафиксировано обычаем или законом. По естественному праву обязанность правосудия сводится в конечном итоге к некоему равенству между людьми при обмене или распределении. В религиозном смысле, т.е. когда речь идет об отношениях ч-ка с Богом, применение юридической терминологии в наших языках менее широко, чем в Библии. Конечно, о Боге часто говорят, как о праведном Судии, и называют Судом момент, когда ч-к предстанет пред Богом. Но это религиозное употребление юридических выражений представляется необычайно узким по сравнению с языком Библии. Хотя и близкое к нек-рым другим выражениям (прямота, святость, честность, совершенство и пр.), слово «правда-справедливость» стоит в центре вполне определенной группы слов, выражающих по-русски понятия «праведный», «справедливость», «оправдывать», «оправдание» (евр цдк: греч δίхαιος). Согласно одному направлению мысли, проходящему через всю Библию, праведность есть нравственная порядочность; значение этого понятия расширилось настолько, что оно может обозначать полное соблюдение всех Божиих заповедей, но при этом всегда понимаемое как нечто, предъявляемое перед Богом в свое оправдание. Соответственно, Бог являет Себя праведным во всех делах Своих, как судия, когда Он руководит народом и отдельными людьми, как Бог воздающий, карающий или вознаграждающий каждого по делам его. Такова тема этой первой части: правда в перспективе Суда. Другое направление библейской мысли, или, может быть, более проникновенный взгляд на тот порядок, к-рый по воле Божией должен царить в Его творении, придает праведности более широкий смысл и более непосредственно религиозную ценность. Моральная целостность ч-ка всегда только отзвук и плод всевышней правды Божией, той дивной чуткости, с к-рой Бог ведет вселенную и одаряет Свои твари. Эта Божия правда, к-рую ч-к достигает верою, в конечном итоге совпадает с Божиим милосердием и как это последнее она обозначает то определенный атрибут Божества, то конкретные дары спасения, изливаемые этой щедростью. Такое расширение обычного понятия «справедливость» чувствуется, без сомнения, и в наших переводах Библии; но при чтении, напр., Рим 3.25 даже и образованный хр-н может не осознать, что правда, явленная Богом в Иисусе Христе, есть не что иное, как Его спасительная правда, т.е. Его милосердная верность. Во второй части мы изложим это понимание, особо присущее Библии: понимание правды в перспективе милосердия. А. ПРАВДА И СУД I. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ВЗ 1. Гражданская справедливость. - Уже древнее израильское законодательство требует от судей бескорыстия при исполнении их обязанностей (Втор 1.16; 16.18,20; Лев 19.15,36). Равным обр. древние притчи прославляют справедливость царя (Притч 16.13; 25.5). Одним и тем же словом в Библии обозначается и ч-к праведный и правый перед судом (Исх 23.6-8), иногда правый и неподкупный судья (Втор 16.18,19), к-рый обязан, во всяком случае, признать правоту невиновного, оправдать его или восстановить его нарушенные права (Втор 25.1; Притч 17.15). Пророки допленной эпохи часто и энергично обличают неправду судей и царей, угнетение бедных и за эти беззакония предрекают несчастье (Ам 5.7; 6.12; Ис 5.7,23; Мер 22.13,15). Они помогают осознать нравственное и религиозное значение неправды; то, что прежде воспринималось как простое нарушение правил или обычаев, теперь становится оскорблением святости Бога живого. Вот почему неправда, т.е. беззаконие, навлекает нечто гораздо большее, чем обычные наказания - катастрофическую кару, уготованную Богом. В пророческих обличениях одним и тем же словом обозначают как праведника, ведущего праведную жизнь, так и правого перед судом; почти всегда указывается его конкретное положение и среда: этот безвинный ч-к беден, и он - жертва насилия (Ам 2.6; 5.12; Ис 5.23; 29.20 сл). К своим обличениям пророки присовокупляют и увещание положительного характера: «производите суд и правду» (Иер 22.3 сл; Ос 10.12). И сознавая преходящность нашей справедливости, они ожидают будущего Мессию как Князя правды, неуклонно ее осуществляющего (Ис 9.6; 11.4 сл; Иер 23.5; ср Пс 44.4,7 сл; 71.1 слл,7). 2. Праведность как верность Закону. - Уже до плена под праведностью разумеют полное соблюдение Божиих предписаний, такое поведение, к-рое соответствует 3акону; это проявляется в целом ряде Притчей (Притч 11.4 слл,19; 12.28), в различных повествованиях (Быт 18.17 слл) и у Иезекииля (Иез 3.16-21; 18.5-24). Праведник - это ч-к благочестивый, верный раб и друг Божий (Притч 12.10; там же, др.; Быт 7.1; 18.23-32; Иез 18.5-26). Такое пиетистическое понимание праведности распространено в послепленный период, в плачах (Пс 17. 21-25; 118.121) и славословиях (Пс 14.1 сл; 23.3 сл; 139.14). 3. Праведность как награда. - Уже до плена появилось еще одно значение слова «праведность». Поскольку поведение, согласное с Законом, является источником заслуг и благоденствия, слово «праведность», обозначавшее это поведение, начинает означать также и награду за нее. Так, напр., милосердный поступок становится праведностью перед Ягве, т.е. своего рода заслугой (Втор 24.13; ср 6.24). В Притч 21.21: «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу»; три последних слова определенно синонимы. В Пс 23.3 слл правда, получаемая от Бога - не что иное, как Божие благословение, к-рым награждается благочестие паломника (ср Пс 111.1,3,9; 36.6). 4. Правда, мудрость и благость. - В последних книгах ВЗ мы снова находим, с нек-рыми новыми оттенками, те же традиционные темы. К строгой справедливости, к-рая должна царить во взаимоотношениях между людьми (Иов 8.3; 35.8; Екк 5.7; Сир 38.33), прибавляется в Прем 1.1,15 новый аспект: правда есть осуществляемая на деле премудрость. В Прем 8.7 сказывается греческое влияние: слово διхαισύνη означает строгую справедливость, a σοφία - премудрость, учащую воздержанию и благоразумию, правде и силе - четырем основным классическим добродетелям. В нек-рых позднейших текстах слово «правда» сближается по значению со словом милостыня. «Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (Сир 3.30; Тов 12.8 сл; 14.9 слл). Можно найти определенную причину этого семантического развития. В представлении Семитов правда-справедливость есть не столько некая пассивно-беспристрастная установка, сколько внутренняя солидарность судьи с тем, кто прав; т. обр. слово «правда» обозначает то, что проистекает из судебного решения, напр., освобождение обвиняемого. В этом случае слово «правда» близко по значению к слову «благодеяние», а в конечном итоге и к слову «милостыня». Следовательно, праведник - это ч-к добрый и милостивый (Тов 7.6; 9.6; 14.9) и праведному должно быть человеколюбивым (Прем 12.19). НЗ 1. Иисус. - Наставление к правде-справедливости в юридическом значении этого слова не находится в центре благовестил Иисуса. В Евангелии нельзя найти ни какой-либо регламентации обязанностей, ни частого упоминания какого-либо класса угнетенных, ни представления Мессии в виде нелицеприятного Судии. Причины этого умолчания достаточно ясны: своды ВЗ - выражения Божиих велений - были вместе с тем хартией определенного общества. Во времена Иисуса отправление правосудия перешло частью к Римлянам, а Иисус не претендовал ни на роль социального реформатора, ни на роль национального мессии. Главный недостаток Его современников заключался не столько в социальной несправедливости, сколько в религиозном формализме и лицемерии; обличение фарисейства занимает поэтому в проповеди Иисуса то основное место, к-рое у пророков принадлежало выступлениям против несправедливости. Вероятно, Христос все же наставлял Своих современников на соблюдение элементарных правил справедливости, но в текстах от этого почти не сохранилось следов (Мф 23.23; Суд, хρίσις, обозначает правосудие в строгом смысле слова). В языке Иисуса праведность сохраняет также и библ. значение благочестия согласно Закону. Хотя это и не составляет центра Его благовестия, Иисус без колебаний определяет нравственную жизнь как подлинную праведность, как духовное послушание Божиим заповедям. Здесь можно различить два основных типа изречений. Одни содержат осуждение ложной праведности фарисеев; еще сильнее, чем древние пророки Мессия обличает лицемерную обрядность, извращающую религию, служащую лишь для удовлетворения гордыни (Мф 23). Напротив, в Нагорной проповеди Он определяет истинную праведность, праведность учеников (Мф 5.17-48; 6.1-18). Так, жизнь ученика, освобожденная от узкого и буквального понимания правил, остается тем не менее праведностью, т.е. верностью законам, но сами эти законы, по-новому провозглашенные Иисусом, восходят к духу Моисеева учения, к воле Божией в ее чистоте и совершенстве. 2. Хр-ство апостольского периода. - В это время правда в смысле справедливости также не занимает центрального места. Мир ранней Церкви еще менее чем мир евангельских времен похож на общину Израиля. Проблемы Церкви заключаются в неверии иудеев и в идолопоклонстве язычников, больше чем в социальной несправедливости. Тем не менее, когда представляется случай, проявляется забота о справедливости (1 Тим 6.11; 2 Тим 2.22). Понятие правды-святости также встречается в НЗ. Благочестие Иосифа (Мф 1.19) или Симеона (Л к 2.25) по Закону предрасполагало их к принятию мессианского откровения (ср Мф 13.17). Когда ев. Матфей пишет, что Иисус при Своем крещении «исполняет всякую правду», Он как бы возвещает заранее одну из основных тем своего евангелия: Иисус доводит древнюю правду, т.е. религию 3акона, до ее завершения (Мф 3.15). Заповеди Блаженства в изложении Матфея выявляют в христианстве некую обновленную форму иудейского благочестия (5.6,10): правда, к-рой надо желать и за к-рую надо страдать, представляет собой, по-видимому, верность определенному правилу жизни, к-рое остается неким Законом. Наконец, особенность словаря уже наблюдавшаяся в ВЗ, снова встречается в апостольских посланиях, где П. обозначает иногда награду за соблюдение чего-то; правда становится плодом (Флп 1.11; Евр 12.11; Иак 3.18), венцом (2 Тим 4.8); правда есть как бы сама сущность жизни вечной (2 Петр 3.13). II. ПРАВДА БОЖИЯ В3 Древние воинские или религиозные поэмы прославляют Божию правду в конкретном смысле слова: то как карающий суд над врагами Израиля (Втор 33.21), то (главным обр. во множ. числе: праведные суды) как избавления, даруемые избранному народу (Суд 5.11; 1 Цар 12.6 сл; Мих 6.3 сл). Пророки перенимают этот язык и углубляют его содержание. Бог направляет Свои кары - Свою правду - не столько на врагов народа, сколько на грешников, даже когда они Израильтяне (Ам 5.24; Ис 5.16; 10.22...). С другой стороны, Божия правда есть также благоприятный Суд, т.е. избавление того, кто прав (Иер 9.23; 11.20; 23.6); отсюда и соответственное применение глагола «оправдать» (3 Цар 8.32). Тот же двойной смысл встречается в плачах. Жалобщик то молит Бога, чтобы Он по правде Своей избавил его (Пс 70.1 сл), то исповедует, что Бог, карая его, явил Свою неподкупную правду (Дан 9.6 сл; Вар 1.15; 2.6) и показал Себя праведным (Езд 9.15; Неем 9.32 сл; Дан 9.14). В гимнах, естественно, прославляется главным образом правда в смысле милости (Пс 7.18; 9.5; 95.13); Бог праведный также и милостивый Бог (Пс 114. 5 сл; 128.3 сл). НЗ В отличие от пророков и псалмопевцев, НЗ почти вовсе не уделяет места действию Божия правосудия в жизни отдельных верующих или общины. Внимание сосредоточивается в нем скорее на Страшном Суде. Само собой разумеется, что на этом последнем Суде Бог явит Себя справедливым, но относящаяся к справедливости терминология появляется скорее только спорадически. Иисус, не отказываясь от традиционной терминологии, касающейся Страшного Суда (Мф 12.36 сл, 41 сл), открывает спасение как дар Божий, подаваемый вере и смирению. Апостольская Церковь остается верной этому способу выражения (Ин 16.8,10 сл; 2 Тим 4.8), но тем не менее ей приходится больше подчеркивать строгость суда Божия. Можно даже говорить о нек-ром возвращении к той терминологии, к-рая относится к спасению через дела (Мф 13.49; 22.14; Мф 7.13 сл; Лк 13.24), и об известном сочетании темы Суда с евангельским благовестием о спасении верою. Более того, нечто от этой неустранимой двойственности встречается у самого Павла. Конечно, как мы это увидим дальше, учение о благодати и вере развертывается здесь во всю свою ширь, но Павел продолжает употреблять эти выражения в иудейском смысле, говоря о «праведном суде Божием», к-рый воздаст каждому по делам его (2 Фес 1.5 сл; Рим 2.5). Б. ПРАВДА И МИЛОСЕРДИЕ I. ПРАВДА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ B3 Отожествление правды с соблюдением Закона - основа законничества. Оно возникло задолго до Вавилонского пленения. Закон есть норма нравственной жизни, и праведность верного дает ему право на благоденствие и славу. Тем более важно отметить нек-рые тексты, в к-рых эта правда Закона объявляется тщетной или недейственной. Существуют древние тексты, в к-рых говорится о завоевании Земли обетованной тоном, уже предвещающим Павлове понимание спасения верою: «Не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею...» (Втор 9.4 слл). В этом же освещении объясняется знаменитое место Бытия: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15.6). Является ли здесь праведность поведением угодным Богу, или составляет, согласно уже указанной семантической эволюции, награду и почти что заслугу, - и в том и другом случае здесь, как средство быть угодным Богу, прославляется вера. Эта существенная связь между праведностью и отдачей самого себя Богу не согласуется, как и подчеркнул Павел, с законническим пониманием праведности. Подобная же формулировка дана в 1 Макк 2.52, и своего рода как бы отзвук этого особого понимания праведности имеется в 1 Макк 14.35: здесь праведность отождествляется с верностью Симона своему народу. Наконец, можно думать, что драматические вопрошания Иова и «богодухновенный пессимизм» Екклезиаста, ставящий под сомнение учение о воздаянии, подготавливают умы к откровению более высокому. «Праведник гибнет в праведности своей...» (Екк 7.15; ср 8.14; 9.1 сл). «Как оправдается человек пред Богом?» (Иов 9.2; ср 4.17; 9.20 ...). НЗ 1. В благовестии Иисуса упование на Бога имеет более решающее значение, чем соблюдение заповедей; Иисус не дает какого-либо нового смысла словам праведность-праведник, может быть, потому, что Он сообщает новый смысл таким выражениям как нищий, смиренный, грешник. Возможно, однако, что Он называл верой истинную праведность, указывал на грешников, сознающих свою греховность, как на подлинных праведников (ср Мф 9.13) и определил оправдание как прощение, обещанное смиренным (Лк 18.14). 2. Ап. Павел до своего обращения стремился к праведности по Закону (Флп 3.6). Такого рода праведность приобретается праведным ч-ком в меру его добрых дел (Рим 9.30 сл; 10.3); ее можно назвать праведностью, проистекающей от закона (Рим 10.5; Гал 2.21; Флп 3.9) или от дел (Рим 3.20; 4.2; Гал 2.16). Обращение этого Апостола не сразу привело его к полному разрыву с этими представлениями. Однако, Антиохийский спор отмечает решительный поворот: в Гал 2.11-21 Павел противопоставляет две системы оправдания и дает глаголу «быть оправданным» его христианское значение. «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами Закона» (Гал 2.16). Тем самым смысл праведности меняется совершенно. Отныне ч-к верит в Бога, и Бог его «оправдывает», т.е. обеспечивает ему спасение верою и единением со Христом. Отныне слово «правда» и его производные обозначают христианские реальности спасения. Уверенность в Божием благоволении приобретена уже вполне ощутимо: Дух (Гал 3.2) и жизнь (2.19 слл) одновременно и свидетельствуют об оправдании, и его образуют. Центр тяжести переместился от Страшного Суда к праведности, рассматриваемой как некое уже существующее состояние, к-рое, однако, пребывает в эсхатологическом плане, ибо предвосхищает блага небесные. II. ПРАВДА БОЖИЯ ВЗ Осуществляя правосудие, Бог обычно избавляет угнетенных. Само по себе, это освобождение остается в рамках правосудия, но, воспринимаясь как благодеяние, оно дает исходную точку для более насыщенного понимания правды Божией. С другой стороны, ВЗ-у предносилась та мысль, что ч-к не может обрести Божие благоволение посредством своей собственной праведности; чтобы быть угодным Ягве, больше значения имеет вера; это вторая точка опоры для понимания правды Божией как свидетельства милосердия, и один из путей, дающих доступ к тайне оправдания. Развитие всего этого начинается очень рано. Согласно Втор., Бог не только защищает права сироты, - Он любит чужеземца и дает ему пищу и одежду (Втор 10.18). В Ос 2.19 Бог обещает обручиться Своему народу «в правде и суде, в благости и милосердии». Бывает, что жалобщик в плачах, взывая к Божией правде, ожидает гораздо большего, нежели только справедливого решения: «животвори меня правдою Твоею» (Пс 118.40,106,123; 35.11); еще более того, он надеется на такую правду, которая есть прощение греха (Пс 50.16; Дан 9.16); оправдать же грешника - деяние парадоксальное и даже противное учению о правосудии, где оправдание виновного составляет как раз величайшую ошибку. В ряде гимнов Псалтири заметен аналогичный парадокс: Бог являет Свою правду ничем не обусловленными благодеяниями, порой распространяющимися на весь мир, и во всех отношениях превосходящими все, что ч-к был бы в праве ожидать (Пс 64.6; 110.3; 144.7,17; ср Неем 9.8). В Ис 40-66 выражение «правда Божия» принимает такую отчетливость и такое значение, к-рые уже предвещают великую тему Павла. В этих главах, правда Божия означает то спасение плененного народа, то Божий атрибут милосердия или верности. Это спасение представляет собой дар и далеко превосходит представления об избавлении или награде; в него входит ниспослание небесных благ, таких как мир и слава, народу, не имеющему иных «заслуг» кроме той, что он - Избранник Ягве (Ис 45.22 слл; 46.12 сл; 51.1 слл, 5,8; 54.17; 56.1; 59.9); весь род Израилев будет оправдан, т.е. прославлен (45.25). Бог показывает Себя праведным в том смысле, что являет Свое милосердие и по милости Своей осуществляет Свои обетования (41.2,10; 42.6,21; 45.13,19 слл). НЗ 1. Иисус. - Чтобы выразить великое откровение спасения Божия, осуществляемого Его пришествием в мир, Иисус не говорит, как когда-то Второисаия или впоследствии Павел, о проявлении правды Божией, но применяет равнозначное выражение: царство Небесное. То христианское учение, язык к-рого остался более близким к языку Иисуса, чем язык Павла, также не обозначило выражением «правда Божия» действительное откровение Божией благодати в Иисусе Христе. 2. Ап. Павел. - Эта же тема развивается Павлом с общеизвестной четкостью. Не совсем в начале его служения: послания к Фессалоникийцам и посл, к Палатам об этом не упоминают. Первое Павлове благовестив о спасении вполне согласно со всей первохристианской проповедью, строго эсхатологично (1 Фес 1.10). Ударение в нем ставится, конечно, на избавлении более, чем на гневе, но это освобождение представляет собою скорее благоприятную сторону суда - значит, мы здесь остаемся в пределах Божия правосудия. Но прения с иудео-христианами привели Павла к определению подлинной правды, как благодати, даруемой уже теперь. Это и побуждает его, в посл, к Римлянам, определить хр-скую жизнь как правду от Бога: это выражение имеет то преимущество, что оно сохраняет нечто от эсхатологического смысла, первоначально вложенного в понятия спасения и Царства, и в то же время подчеркивает, поскольку оно должно противостоять праведности от дел, что она представляет собой благодать уже присутствующую. Правда Божия есть, следовательно, Божия милость, сама по себе эсхатологическая и даже апокалиптическая, но реально и уже теперь предвосхищаемая в христианской жизни. Павел говорит далее, что правда Божия нисходит с неба (Рим 1.17; 3.21 сл; 10.3), чтобы преобразовать человечество; она есть благо, по существу принадлежащее Богу и становящееся нашим, не переставая быть небесным. Вместе с тем Павел подразумевает, что это дарование правды основано на верности Бога Своему Завету-Союзу, т.е., в конечном итоге, на Его милосердии. Иногда встречается даже прямое высказывание этой мысли, откуда у Павла второй смысл «правды Божией»: как Божиего атрибута милосердия. Именно это проявляется в Рим 3.25 сл: «Показание правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». А в Рим 10.3 оба эти понимания сближаются: «Не разумея праведности Божией (благодати, ниспосланной христианам) и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились правде Божией (милости)». Итак, библейское учение о правде представляется в двойном аспекте. Ч-к должен «творить правду», ибо суд Божий осуществляется в ходе истории; этот долг постигается во все более духовном смысле, приводя в конце концов к «поклонению в духе и истине». С другой стороны, в перспективе замысла спасения, ч-к понимает, что он не может овладеть этой правдой посредством своих собственных дел, но получает ее как дар благодати. В конечном итоге, правда Божия несводима к осуществлению суда, она прежде всего- милосердная верность воле к спасению; она создает в ч-ке ту правду, к-рой она же требует от него. ADes Cр. бедные ВЗ II, НЗ 3 - благодать II 1,3 - благочестие - воздаяние - гнев Б НЗ II 1 - гонение - дела ВЗ II 3 - добродетели и пороки 1 - Закон Б III 5, В III 2 - искать I, II - истина ВЗ 2, НЗ 1 - мир - наказания 3 - насилие I, III 1, 1ю 2,3 - оправдание - отмщение - Параклет 3 - победа ВЗ 3 б, НЗ 2 - пост 2 - право ВЗ 2,3 - совесть 1 - судебный процесс - святой ВЗ IV 2 - спасение ВЗ I 2 - суд
ПРАВДА ж. истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость. Творите суд и правду. Стоят за правду. Нeт правды на свете суда по правде. Небеса, возвещают правду Его, Псалтирь.. Истина от земли воссия, и правда с небесе приниче, Псалтирь..правосудие свыше. | Неумытность, честность, неподкупность, добросовестность. Ходяй непорочен и делаяй правду, Псалтирь. Он живет по правде, противопол. по кривде кривдою. Правдою жить, палат каменных не нажить. | Правдивость, как качество человека, или как | принадлежность понятия, или рассказа, описания чего словами, полное согласие слова и дела, истина, противопол. ложь. В зтом человеке, одна правда, нет лжи. Я правду о тебе порасскажу такую, что хуже всякой лжи! Грибоедов. В словах его много правды, он прав, говорит правду. Рассуди ты его правду, а мою кривду! шуточн. | Праведность, законность, безгрешность. Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не впадете в царствие небесное, Матф. | По первому коренному знач., правдой зовется судебник, свод законов, кодекс. Русская Правда и Правда Ярославлева, сборник узаконений, уставник. | Посему же, правда, стар. право суда, власть судить, карать и миловать, суд и расправа. Се яз князь великий пожаловал есми Дмитрея Аминева (т. е. селами) Утмановым да Яхренгою, с правдою, в покормленье. | Правда, стар. пошлина, за призыв свидетеля к допросу. А доводчику имати хоженое и езд и правды, по грамоте. | Также самый свидетель, притомный, послух. Судьи велели истцову и ответчикову правду перед себя поставити. Давать на чем правду, присягать. Вправду или вправду, заправду, взаправду, подлинно, истинно, взабыль, в самом деле. По правде, по истине, по справедливости. В нем правды нет, совести. Правду губить, судить, жить кривдою. Без правды жить легче, да помирать тяжело. Правда твоя, мужичок - а полезай- ка в мешок! Он на правду черт. Над правдой не мудруй. По правде тужим, а кривдой живем. От правды отстать - куда пристать? Про правду слышали, а кривду видали. Правда сама себя очистит. У Бога правда одна. Правда- свет разума. Правда светлее солнца. Правда чище ясного солнца. Все минется, одна правда останется. Не в силе Бог, а в правде. Царю пуще правда нужна. Царю правда лучший слуга (Я. Ф. Долгорукий). На правду нет слов (она сама высказывается). Доброе дело правду говорить смело. Дело знай, а правду помни. Дело помни, а правды не забывай. Варвара мне тетка, а правда сестра. Кто правдой живет, тот добро наживет. Бог тому дает, кто правдой живет. Что ни говори, а правда надобна. Торгуй правдою, больше барыша будет. Без правды не житье, а вытье. Без правды житье - вставши, да и за вытье! Правда со дна мяря выносит. Правда из воды, из огня спасает. Стать на правду, стар. идти на суд. Правда есть, так правда и будет. За правду не судись: скинь шапку да поклонись. На правде ничего не возьмешь. На правде взятки гладки. Правда суда не боится. Правда бессудна (или: несудима). На правду нет суда. Завали правду золотом, затопчи ее в грязь - все наружу выйдет. Правда - что шило в мешке не утаишь. Не всяку правду жена сказывай. Была правда у Петра и Павла (в застенке московском, т. е. где была пытка). У всякого Павла своя правда. Пришла правда не от Петра и Павла, а от Воскресения в Кадашах (намек на Московского голову Шестова 1845). Правда к Петру и Павлу ушла, кривда по земле пошла. Временем и дурак правду скажет. Не ищи правды в других, коли ее в тебе нет. В ком правды нет, в том добра мало. Не все то правда, что говорится (или: что люди говорят). Коли Грек на правду пошел, держи ухо остро! Цыганская правда хуже всякой православной кривды. Это Сидорова правда да Шемякин суд. Сват с правдой не ездит. Велика святорусская земля, а правда нигда нет места! За правду плати, и за неправду плати. Вся правда в вине. Счет всю правду скажет. Правду говорить - себе досадить. И твоя правда, и моя правда, и везда правда - а где она? | Правда, как нареч. истинно, да, так, согласен, бесспорно. Да, правда-не свои беды, для нас забавы! Грибоедов. | В виде союза: хотя, конечно. Оно, правда, и дорого, да любо. Правдивый, не уклоняющийся от правды, на ней основанный. Правдивый человек не покривит душой. Вести эти правдивы, истинны. Правдивый путь до небес. Правдивая книга, в госпиталях, для записки порций (ординарной, слабой, молочной) и особых требований ординатора и пр. вина и пр. Криклив, да на дело правдив. Правдивая рука правдой, живет. Простите на правдивом слове! Одна смерть правдива (не разбирает богатства). Правдивость ж. свойство или качество по прил. Правдо(у)ха об. правдивый человек, кто всегда говорит правду. Правдить тамб. делать что по правде, правдиво, добросовестно, исправно, как должно; | распоряжаться большаком в доме. Я яму указал пахать, теперь он и сам магёт (может) правдить. У нас еще дедушка правдит. | Оправдывать. Отнино (отеческо) словои по сказке правдит, и сказка к тому ведет. Правдитель м. тамб. хозяин, большак, старший в доме, в семье. Правдовать, начальствовать, управлять, судить и рядить, сидеть наряду. Этот голова у нас восемь годов правдовал. Праведный, оправданный житием, правдивый на деле, безгрешный. У праведна мужа душа красавица. От трудов праведных не стяжать (не нажить) палат каменных. Праведно живут: с нашего дерут да на церковь кладут. Праведно говоришь, правдиво, по всей правде, истине. Мать праведна ограда каменна. Для праведных у Бога места много. Праведник, -ница, праведно живущий; во всем по закону Божью поступающий, безгрешник. Творяй правду праведник есть. Иоан. Нeт перед Богом праведника, все грешники. | Сев. родители, в занч. усопших; | твер. прадед. У Бога для праведных места много. Не стоит город без святого, селение без праведника. Ни праведный без порока, ни грешник без покаяния. Не нужны нам праведники, а нужны угодники (т. е. нам угождающие). Праведников, -ницын, все, что лично их; -ничий, -нический, к ним относящ. -ничество, сост. праведника, спасенье. Праведенышко ср. вологодск. солнце, солнышко (праведное воссия солнце, церк.). Праведь ж. пск. твер. межа, или тропинка по меже. Правдолюбие свято, да не корыстно; или церк. правотолюбие. Правдолюбивые долговечны. Правдолюб, -бка, правдолюбец,-бица, любитель правды. Правдолюб: душа нагишем! Правдолюб: ворот на распашку, язык на плечо! Правдоподобный рассказ, сбыточный, возможный, и вероятный. Это неправдоподобное дело, в нем нет правдоподобия. Правдоречивый человек. Правдосудие и -судство ср. церк. правосудие. Течь правобыстро, прямым путем и быстрым бегом. Прововеденье, -ведство ср. законоведенье, наука права, правословие, ученье о правах и законах, юриспруденция. Правовед, -ведец, юрист, изучавший правоведенье. Правоверие, -верство ср. исповеданье правой, истинной веры; ислам присвоил исповеданью Мохамеда это названье. Правоверный, исповедующий правую веру; мусульманин. Праводушие, прямодушие и откровенность; | правда, добросовестность. Это человек праводушный. Правомудрие, -мудрость, истинная, божественная мудрость, противопол. суемудрие или лжемудрие. Правомудрый мыслитель силен словом. Правомудрствовать, философствовать право, правильно. Правомыслие, здравомыслие. Провомыслящий человек. Правомерный, пропорциональный, соразмерный, соответствующий, равномерный в частях своих. Правомерие, верная, правильная, полная мера; | правда, правосудие, правое воздаяние. Правопись, грамматика, наука правильно говорить и писать; | иногда в части, знач. то же, что правописанье, отдел грамматики, орфграфия, и примененье правил к делу, принятый кем образ писанья. Проворучница ж. арх. и леворучница, две девушки, между коими невеста сидит покрытая, во время плаканья, когда подруги работают и поют. Православие ср. правоверие, истинная вера, ученье; восточная русская церковь, грекороссийское, кафолическое (не католическое) исповеданье. Неделя православия, воскресенье по первой неделе великого поста: при службе провозглашаются догматы православной веры. Православный государь, русский. Православные, русский народ. Правоспособность, юридическое есть право лица (реrsonа) на юридическия отношения, определяемые положительным законодательством. Православати церк. быть православным, хранить догматы церкви своей. Правосудный, кто судит право, по правде; что содержит в себе правдивое, праведное сужденье или приговор, или к сему относится. Судья правосудный услышит! Ум его правосуден. Правосуд м. правосудие ср. провосудность ж. провосудство ср. стар. правый суд, справедливый приговор, решенье по закону, по совести, или правда. | Правосуд, ниж. член вотчинного (помещичьего) правленья; контора, сост. из бурмистра, правосуда, старосты, конторщика, писаря; бывал еще и выборный. Провосудить, правосудствовать или -судничать, судить по всей правде, творить суд и правду, суд по правде, быть праведным судьею. Правоте(о)чный, прямотечный. Ист.: Даль, 1880. |
