ЯЗЫЧНИКИ

См. катехизис.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

НАРОДЫ ЯЗЫЧЕСКИЕ

Согласно ВЗ, ч-ский род делится на две части, для к-рых в библ. языке имеются различные наименования. С одной стороны, - Израиль, народ Божий ('ам = греч. λαός), на к-ром почиют Избрание, союз-завет и обетования; с другой стороны - остальные Н. (гойим = греч. 'έθνη). Различие между ними не только этническое или политическое, оно прежде всего религиозное; другими Н. называются и те, кто «не знают Ягве» (язычники), и те, кто не участвуют в жизни Его Н. (иноплеменники). В НЗ понятие Н. Божия развивается, расширяется, чтобы стать наконец Церковью, Телом Христовым. Но перед лицом этого нового Н., открытого всем людям, ч-ство представляется по-прежнему разделенным на-двое: на Иудеев и на Н.Я. (ср Рим 1.16; 15.7-12). Т. обр. ритм развития истории спасения следует диалектике отношений между Израилем и остальными Н. С одной стороны, замысел Божий включается в ч-скую историю благодаря избранию и обособлению Израиля; с другой стороны, этот замысел всегда имеет в виду спасение всего ч-ства. В силу этого, данная перспектива все время колеблется между частным и вселенским, доколе Христос не придет соединить Израиля и Н.Я. в одном новом Человеке (Еф 2.14 слл).

ВЗ

I. ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ

В исходной точке ВЗ призыв Божий звучит в разделенном мире, в к-ром сталкиваются племена, народы, культуры. В связи с этим историческим фактом возникает ряд вопросов: была ли на это воля Божия? а если нет, то что было этому причиной? В задачи Библии не входило давать на это ответы научного порядка, но тем не менее эта изначальная тайна ч-ского общества в ней исследуется в свете откр

1. Единство и разнообразие людей. - единство рода ч-ского само собой подразумевается в схематических представлениях кн. Быт. От одного Бог произвел весь род ч-ский (Деян 17.26 греч.). Речь идет не только об отвлеченном тождестве ч-ской природы, но также и об единстве крови: все родословные исходят от Адама и Евы; после Потопа они опять начинаются с Ноя (Быт 9.18 сл). Однако единство не означает единообразия, исключающего различия. Люди должны размножаться и наполнять землю (Быт 1.28); это предполагает возрастающее разнообразие народов и рас, к-рое рассматривается Писанием как происходящее по воле Божией (Быт 10; Втор 32.8 сл).

2. Последствия греха для общества. - Все же нынешнее состояние ч-ства не отвечает намерениям Божиим. В историю вторгся грех: Адам и Ева возмечтали стать «как боги» (Быт 3.5); люди, собравшись в земле Сеннаар, захотели построить «башню высотою до небес» (11.4). В обоих случаях сказывается кощунственное отсутствие чувства меры и люди приходят к одинаковым результатам, открытым судом Божиим (3.14-24; 11,5-8). Практическим последствием этих греховных действий являются известные нам по опыту условия человеческого существования. Вот почему многообразное развитие нашего рода, протекающее в греховной атмосфере, приводит к кровавой ненависти (Каин и Авель: 4.1-16) и к потере духовного единства (смешение языков: 11.17 слл). Таковы условия, в к-рых отдельные Н. возникают в ходе истории, неся на себе двойное клеймо идолопоклонства, отлучающего их от Бога, и гордыни, возбуждающей их один против другого. Таков фон картины, на к-ром выделяется призвание Авраама: Бог избирает его среди Я.Н. (Ис Нов 24.2), чтобы сделать его отцом нового Н., к-рый будет Н. Божиим, в к-ром в конце концов будут благословенны все племена земные (Быт 12.1 слл).

II. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ИСТОРИИ

Израиль сознает свое природное родство с нек-рыми соседними Н. Родословные праотцев подчеркивают это в отношении Измаила (Быт 16) и Мадиана (25.1-6), Моава и Аммонитян (19.30-38), Арамеев (29.1-14) и Едома (36). В эпоху Маккавеев Иудеи искали даже племенного родства со Спартанцами (1 Макк 12.7,21). Но отношение Израиля к Я.Н. определяется побуждениями иного порядка - учением Завета-Союза и замыслом о спасении.

1. Народы, противостоящие Богу. - В силу своего национального призвания Израиль является носителем великих ценностей: знания истинного Бога и поклонения Ему, содержащейся в Завете надежды на спасение и обетовании. Я. же Н. представляют в отношении этого двойную угрозу: политического порабощения с одной стороны, религиозного обольщения с другой.

а) Политическая угроза. - Редки те эпохи, когда существование Израиля не находилось под угрозой. Гордыня и алчность движут народами; идет борьба из-за престижа или обладания землями. Втянутый в превратности международной политики, Израиль должен упорно отстаивать вверенный ему залог. Он пережил рабство в Египте. Впоследствии в бранях Ягве он противостоит Хананеям, Мадианитянам, Филистимлянам... При Давиде положение на нек-рое время изменяется (ср 2 Цар 8) и израильское царство пользуется известным престижем. Но вскоре положение ухудшается вследствие враждебности и алчности малых соседних царств, воли к могуществу международных гигантов - Египта, Ассирии, Вавилона... Эпоха царей изобилует кровавыми столкновениями, за к-рыми порой проглядывает их подлинная сущность: как это было во время Исхода (Исх 5-14), Н., обуянные гордыней и поклоняющиеся ложным богам, противятся Богу живому (4 Цар 18.33 слл; 19.1-7,12-19). То же явление повторяется снова в позднюю эпоху, когда Антиох Епифан предпринимает эллинизацию Иудеи (1 Макк 1.29-42). Под этим углом зрения отношения, между Израилеи и Я.Н. могут быть только враждебными.

б) Религиозное обольщение. - Перед лицом Н. Божия другие Н. представляют также опасность язычества, то в форме обольщения, то в форме тирании. Израиль - сам происшедший от предков-идолопоклонников (Ис Нов 24.2) - нередко склоняется к подражанию им. Во времена Судей он впадает в ханаанское идолопоклонство (Суд 2. 11 слл). Соломон, строитель Храма, воздвигает святилища и национальным богам соседних стран (3 Цар 11.5-8). В последующие века к ханаанским культам прибавляются культы господствующей Ассирийской державы (4 Цар 16.10-18; 21.3-7; Иез 8). В эпоху Маккавеев таким же искушением является греческое язычество, сильное своим культурным престижем, к-рое Антиох Епифан пытается навязать всей стране (1 Макк 1.43-61). В этих условиях можно понять строгие предписания Второзакония: Израиль должен решительно отмежеваться от чужих Н., чтобы не заразиться их язычеством (Втор 7.1-8).

2. Языческие народы в замысле Божием. - Нельзя, однако, сводить ВЗ-ное учение о Я.Н. только к этому отрицательному аспекту противопоставления и отделения. Ягве - Бог всех народов; все они зависят от Него; и даже нек-рые начатки из их среды уже включаются в Израиля, дабы воздавать подлинное поклонение Богу.

а) Языческие народы перед лицом Ягве. - Промыслительный план Ягве распространяется на все Н.: как Он вывел Израиля из Египта, так Он же вывел Филистимлян из Кафтора и Арамеян из Кира (Ам 9.7). Эта очевидность должна была бы исключить всякий религиозный национализм. Но, в свою очередь, все эти народы должны знать, что они так же, как и Израиль, подлежат Суду единого Бога (Ам 1.3-2.3). Этими двумя косвенными путями ВЗ уже утверждает универсальность спасительного замысла. Однако, участие Я.Н. в его развитии остается эпизодическим: иногда они служат орудиями Божия гнева для наказания Израиля (Ис 8. 6 сл; 10.5; Иер 27), иногда на них, как, напр., на Кира, возлагается некая спасительная миссия (Ис 41.1-5; 45.1-6). Не следует также пренебрегать теми ч-скими ценностями, к-рыми обладают Я.Н.: сами по себе эти ценности - дары Божий. Следовательно, Израиль может ими пользоваться на свое благо: при своем бегстве Евреи обобрали Египтян (Исх 12.35 сл); завоевав Ханаан, они пользуются его культурой (Втор 6.10 сл); в каждую эпоху происходят новые заимствования у международной культуры (ср 3 Цар 5.9-14; 7.13 сл).

6) Начатки народов. - Все эти случаи соучастия в замысле Божием остаются, однако, явлениями внешнего порядка: Н.Я. не пользуются, как Израиль, данными Богом преимуществами. Правда, и здесь существуют исключения. Нек-рые из представителей Я.Н. приносят Богу праведное, угодное Ему поклонение, как напр., Мелхиседек (Быт 14. 18 слл), Иофор (Исх 18.12), Нееман (4 Цар 5.17)... Нек-рые включаются в Н. Завета: Фамарь (Быт 38), Раав (Ис Нов 6.25) и Руфь (Руф 1.16), прародительницы Иисуса Христа (Мф 1.2-5), жители Гаваона (Ис Нов 9.19-27), а также те пришельцы, постоянно живущие среди Израильтян, к-рые принимают обрезание (Исх 12.48 сл; Числ 15.15 сл). Во всем этом слышится отдаленное предвестие универсальности, к принятию к-рой Бог в конце концов приведет Свой народ.

III. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ПРОРОЧЕСТВАХ

В пророчествах перспектива определяется не опытом текущего дня: пророки предвещают идеальное осуществление замысла Божия в конце времен. В зависимости от представляемой каждым из них ценности, Н. фигурируют в этой панораме или как подлежащие Суду Божию или как наследники Его спасения.

1. Суд над народами. - У всех пророков встречаются классические изречения, направленные против Я.Н. (Ис 13-21; Иер 46-51; Иез 25-32). Они приобретают особое значение в позднюю эпоху, когда поражение угнетателей-язычников представляется необходимым условием освобождения Израиля. Когда придет Его День, Бог сокрушит Гога, князя Магога, олицетворяющего всех этих кровожадных тиранов (Иез 38-39). Он вступит в борьбу со всеми силами вражьими (Иоил 4.9-14; Зах 14.1-6, 12 слл), разрушит их города (Ис 24.7-13) и совершит суд над их царями (Ис 24.21 сл). История Иудифи, представляющая собою пример этого суда Божия, и «апокалипсис» Даниила построены на той же теме (ср Дан 7; 11.21-45), к-рой Антиохово гонение придает трагическую актуальность.

2. Спасение народов. - Но есть и другая створка диптиха. Окончательное спасение не будет исключительным делом Израиля. Хотя грех нарушил с самого начала единство рода ч-ского, окончательное обращение Я.Н. позволит восстановить это единство. Они придут в Иерусалим учиться Божию Закону, и это будет возвращением ко всеобщему миру (Ис 2.2 слл). Они обратятся к Богу живому (Ис 45.14-17,20-25) и примут участие в поклонении Ему (Ис 60.1-16; 25.6; Зах 14.16). Произойдет обращение Египта и Ассирии, и Израиль послужит им связующим звеном (Ис 19.16-25). Прекращая Вавилонское рассеяние, Ягве соберет вокруг Себя все Н. и все языки (Ис 66.18-21). Все они признают Его Царем, все присоединятся к Н. Авраамову (Пс 46), все нарекут Сион Матерью (Пс 86). По отношению к ним, как и по отношению к Израилю, Отрок Ягве выступит посредником (Ис 42.4,6). Так, в последний день должен вновь образоваться единый Н. Божий, к-рый вновь обретет первоначальную универсальность. Если Закон и придавал Израилю нек-рую видимость исключительности, то пророчества, как мы видим, возвращаются к очень широким перспективам изначальной тайны.

IV. ПРЕДВОСХИЩЕНИЯ

Послепленное иудейство, унаследовавшее как Закон, так и пророков, колеблется между этими двумя тенденциями, в основе к-рых лежат две противоположных причины.

1. Иудейская исключительность. - Первая тенденция заключается в том, чтобы замкнуться от язычества, поскольку причиной прошлых бедствий было его пагубное влияние, зараза его духом и его культами. Поэтому восстановление иудейства во времена Неемии и Ездры и происходит в атмосфере усиленной обособленности (Езд 9-10; Неем 10; 13). В дальнейшем кругозор несколько расширяется, но кризис эпохи Маккавеев вызывает новый прилив религиозного национализма, к-рый еще через два столетия сохранился в сектах фарисеев и ессеев.

2. Иудейский прозелитизм. - Но в ту же эпоху парадоксальным образом, объясняющимся, однако, дополнительными требованиями иудейской веры, общество Израиля, более чем когда-либо, становится открытым для язычников доброй воли. Религиозный шовинизм порицается: злую карикатуру на него дает, напр., кн. прор. Ионы. Создается официальный статут для прозелитов, желающих присоединиться к Израилю (Ис 56.1-8), и с одобрением упоминается о том, как это сделали в прежние времена нек-рые из них - Руфь Моавитянка (Руф 1.16), Ахиор Аммонитянин (Иф 5.5-6.20)... Александрийское иудейство выделяется в этом отношении своей инициативностью. Из его среды выходят LXX толковников, переведших Библию на греч. язык; в нем намечается определенная апологетика, образцы к-рой сохранились в конце кн. Варуха (Послание Иеремии) и в кн. Премудрости (Прем 13-15). Следовательно, Израиль осознал свое призвание Н. - Свидетеля, Н. - миссионера.

НЗ

I. ИИСУС И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ

С пришествием Иисуса начинаются последние времена (Мк 1.15). Можно было ожидать, что Он о самого начала Своего служения станет на путь универсализма, к-рый Ему уже подготовили пророчества. Положение, однако, оказалось более сложным.

1. Контрасты в словах и действиях

а) Проявления обособленности. - Даже во время пребывания на чужой земле Иисус при возвещении Евангелия и совершении чудес не выходит за пределы иудейства: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24); «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мк 7.27). Посылая Двенадцать на проповедь, Он дает им то же указание: «На путь к язычникам не идите» (Мф 10.5 сл).

б) Перспективы универсализма. - Однако, наталкиваясь на злую волю этих «погибших овец» и в то же время находя великую веру в Него у нек-рых иноземцев, Он исполняет их просьбы и ставит их в пример. Таковы случаи с Капернаумским сотником (Мф 8.10 п), прокаженным Самарянином (Лк 17.17 слл), Хананеянкой (Мф 15.28)... В царстве Божием эти люди - начатки из Я.Н. И при будущем развитии Царства число их будет возрастать: на эсхатологический пир придут со всех сторон, тогда как Израильтяне - прирожденные члены Царства - окажутся исключенными из него (Лк 13.28 сл п)... В этой удивительной перспективе прежнее положение Иудеев и Я.Н. оказывается обратно пропорциональным в отношении права на преимущества Завета: Божий виноградник будет отнят у Израиля и доверен другим виноградарям (Мф 21.43).

2. Разрешение антиномии. - У Христа нет противоречия между обособленностью и универсализмом. Но Он действует соответственно чередующимся фазам изменяющегося положения. Вначале Он мекал обращения Израиля, чтобы сделать его посланником Царства в перспективе всеобъемлющего универсализма. Потому Он и не выходил за пределы Своего народа. Но ожесточение Иудеев противостояло такому намерению. Тогда осуществление замысла о спасении приняло иное направление: отвергнутый Своим народом, Иисус пролил Свою кровь «за многих, во оставление грехов» (Мф 26.28), и это жертвоприношение, скрепляя эсхатологический Союз-Завет, открыло доступ в Царство всем людям. После этого ч-ский род смог вновь обрести свое внутреннее единство, благодаря восстановлению связи с Богом. Вот почему, когда жертвоприношение было завершено Его славным воскресением, Иисус дал Двенадцати вселенскую миссию: возвещать Евангелие всякой твари (Мк 16.15), научить все народы (Мф 28.19), быть Его свидетелями до предела земли (Деян 1.8). В свете Христова Воскресения иудейская обособленность была окончательно преодолена.

II. БЛАГОВЕСТИЕ НАРОДАМ

1. Первохристианская община и язычники

а) Постепенное расширение Церкви. - Несмотря на вселенское значение Пятидесятницы, когда хвала Богу была возвещена на всех языках (Деян 2.8-11), первохр-ская община сначала ограничилась проповедью Евангелия Израилю: спасение должно было возвеститься в нем, а затем распространиться на весь мир. Но под действием Духа Церковь постепенно выходит из этого замкнутого круга: Филипп проповедует Евангелие в Самарии (Деян 8); Петр крестит сотника Корнилия, прозелита, еще не присоединенного к Израилю через обрезание (Деян 10); в Антиохии, наконец, Господь Иисус возвещается Эллинам, к-рые обращаются в большом числе (11.20 сл). Затем призвание Павла дает Церкви избранное орудие, в к-ром она нуждалась для благовестия Я.Н. (9.15; 22.15,21; 26.17), согласно пророчествам (13.47; ср Ис 49.6).

б) Собор в Иерусалиме. - Этим расширением Церкви ставится основной вопрос: надо ли пришедших к вере язычников понуждать к соблюдению иудейского 3акона? Во время собора в Иерусалиме Павел твердо стоит на том, чтоб на них не налагали такого ярма (Деян 15.1-5; Гал 2); Петр его поддерживает и Иаков объявляет обращение язычников согласным Писанию (Деян 15.7-19). Итак, жизненный опыт помогает сделать окончательный логический вывод, к к-рому вели размышления о крестной смерти и воскресении Иисуса: в Церкви - новом народе Божием - язычники занимают то же место, что и Израиль, и Павел утверждается в своем особом призвании Апостола язычников (Гал 2.7 слл).

2. Павел - Апостол язычников. - В своей апостольской деятельности Павел, однако, считается с положением вещей, имеющим корни в ВЗ: он всегда возвещает Евангелие в первую очередь Иудеям; лишь встретив отказ с их стороны, он обращается к язычникам (Деян 13.45 слл; 18.5 сл; 19.8 слл; ср Рим 1.16; 2.10). Но в то же время он ясно объясняет, каково положение Я.Н. в свете Евангелия.

а) Языческие народы и Евангелие. - На людей, происходящих из Л.Н., так же как и на Иудеев открывается гнев Божий за всякое нечестие (Рим 1.18). Бог я вил им Себя через Свое творение (1.19 сл; Деян 14.17), а они не признали Его (Рим 1.21 сл); Он дал им познать Свой Закон посредством их совести (2.14 сл), а они предались своим необузданным похотям, вследствие идолопоклонства (1.24-32). Но ныне Богу угодно явить им Свое милосердие, как и Иудеям, если только они уверуют в Евангелие (1.16; 3.21-31; 10.12). И тем, и другим вера приносит оправдание: согласно свидетельству Писания, истинные сыны Авраамовы, 'наследники обетованного ему благословения, - те, кто исповедуют веру (Гал 3.6-9). Народ, теперь облагодетельствованный этим обетованием, включает в себя и обрезанных, и необрезанных, и т. обр. Авраам становится отцом множества народов (Рим 4).

6) Иудеи и язычники в Церкви. - Итак, в Иисусе Христе единство ч-ства восстановлено. Нет больше ни Эллина, ни Иудея (Гал 3.28); Иудеи и язычники примирены с тех пор, как пала существовавшая между ними стена ненависти. Они образуют одно новое ч-ство, единое здание, в к-ром Христос - краеугольный камень, единое Тело, к-рого Он - глава (Еф 2.11-22). Эта тайна единства осуществляется уже теперь в Церкви, в ожидании своего небесного свершения. Однако, прежним разрывом ч-ства на-двое по-прежнему определяется диалектика свящ. истории. В первый период Бог отстранил ожесточившийся Израиль за исключением определенного Остатка; это было для того, чтобы даровать спасение Я.Н. путем их прививки на стволе Израиля (Рим 11.1-24) и чтобы возбудить у Израиля ревность, к-рая может привести его к покаянию (11.11). Во второй период, после того как полнота Л.Н. вступит в Церковь, весь Израиль будет спасен в свою очередь (11.25-29). Пути Божий ведут к конечному спасению всех Н., соединенных с Израилем в народе Божием (15.7-12).

III. ХРИСТИАНСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О Я.Н.

1. Евангелия

а) Синоптики. - Собирая воспоминания о земной жизни Иисуса, три первых евангелиста проявляют, каждый по-своему, интерес к спасению Я.Н. У Марка исповедание веры сотника-язычника у подножия креста: «Воистину этот человек был Сын Божий» (Мк 15.39) - является как бы кульминационным пунктом повествования. У Матфея, подчеркивающего наличие женщин-язычниц в родословной Иисуса (Мф 1.2-6), Христос уже с младенчества проявляет Себя Царем всех народов (2.1-11); Свое служение Он начинает в «Галилее язычников» (4.15 сл); Его последние слова являются повелением благовествовать Евангелие всем народам (28.19). У Луки родословная Иисуса восходит к Адаму, отцу всего рода ч-ского, спасти к-рый Он пришел (Лк 3.23-38); старец Симеон славит Его как «свет во откровение язычникам и славу народа Твоего Израиля» (2.32); как Еванг. от Луки, так и кн. Деян, служащая его продолжением, показывают, что спасение, приобретенное в Иерусалиме жертвой Христа, распространяется оттуда «до предела земли» (Деян 1.8).

б) Еванг. Иоанн в меньшей степени касается этой проблемы, потому что он больше занят судьбой неверующих в Иисуса Иудеев (Ин 12.37-43). Из народа Божия они, вследствие своего ожесточения, становятся народом подобным другим (11. 48 слл; 18.35). Зато уже при жизни Иисуса мы видим людей, с верою приближающихся к Нему и являющихся начатками из Я.Н. (4.53; 12.20-32). Наконец, Его смерть осуществляет всеобщее примирение: Он умирает не только за Свой народ, но чтобы собрать воедино всех рассеянных детей Божиих (11.50 слл).

2. Откровение Иоанна. - В Откр. Ин., как и в древних пророчествах, уделяется большое внимание двойственному положению Я.Н. в отношении Божия замысла.

а) Суд над враждебными народами. - Новый Н. Божий, как в прошлом Израиль, встречается с враждебными ему Я.Н. (ср Откр 11.2). В этом смысле надо понимать символы зверей, требующих от людей поклонения себе (13), и Вавилона, богохульной блудницы, упивающейся кровью мучеников (17)... Эти силы и ведут против Христа эсхатологическую войну (17.13 сл; 19.19; 20.7 слл), ибо они - носительницы власти Сатаны. Вот почему они будут судимы и уничтожены (14.6-11; 18); они падут в борьбе против Христа (17.14; 19.15,20 сл).

б) Спасение обращенных языческих народов. - Но лицом к лицу с грешным ч-ством, идущим т. обр. к своей гибели, появляется новое ч-ство, спасенное кровью Агнца: «великое множество людей из всех племен, и колен, и народов, и языков» (7.9-17), славящее Бога как Царя народов (15.3 сл), К-рый навеки будет обитать в новом Иерусалиме (21. 24 слл). НЗ заканчивается этим видением преисполненным надежды, в к-ром искупленный род ч-ский наконец опять обретает свое единство: «О Царю народов и их упование, камень краеугольный, Который из двух творишь единое, - прииди и спаси людей, которых Ты сотворил из праха!» (Литург. молитва предпраздн. Рожд. Христова в лат. обряде.)

JP & PG

Ср.: Апостолы II 2 - вера ВЗ III 3, IV 2, НЗ 3 о - Египет - единство - Израиль - Иудей I - культ ВЗ II, III - народ - обрезание - отцы и Отец II 2,3 - плен II 2 - покаяние ВЗ II 5, НЗ III 2 - посещение ВЗ 1 - Пятидесятница II 1,2 в, г - рассеяние - царь ВЗ I 4 - чужестранец -