ПОСРЕДНИКСм. катехизис. Вмешательство Ионафана для спасения Давида, к-рого хотел убить Саул (1 Цар 19.1-7), составляет отличный пример ч-ского посредничества, встречающегося как в библ., так и в общеч-ской истории (25.1-35; Есф 7.1-7; Деян 12.20), и иногда успешно приводящего к восстановлению портящихся отношений. П. обращается то к одной стороне, то к другой, заступается перед той, к-рая грозит, за ту, к-рая подвергается угрозе, и приносит этой последней мир, когда ему удается его добиться. Закон Израиля предусматривал такого рода арбитражное посредничество между двумя равносильными сторонами (Исх 21.20; Иов 9.33). Помимо случаев таких столкновений, иногда прибегают к П. и в более нормальных ч-ских отношениях. Однако тогда этот термин имеет более широкий смысл: П. называются те люди, через к-рых начальник держит связь с подчиненными, давая им отдельные поручения или ставя их на определенную должность. Для обозначения этих П., или арбитров, в евр. языке ВЗ нет точного термина, соответствующего греч. слову μεσίτης, т.е. П. Это словарное явление весьма показательно в том, что касается отношений между Богом и людьми. Не удивительно, что в древних небибл. религиях между ч-ством и высшими богами, к-рые не были в действительности трансцендентными, появлялся целый ряд второстепенных божеств или духов, а затем и людей (царей, жрецов и т. д.), к-рые были в той или иной мере П. или ходатаями. Бог Израилев един. Он пребывает один в Своей абсолютной трансцендентности. Итак, кто может быть посредником между этими двумя совершенно несоизмеримыми реальностями: между Богом и людьми? Как пишет Павел: «Посредник при одном не бывает» (Гал 3.20). С другой стороны, библ. ч-к нередко обладает острым чувством своей личной ответственности перед Богом. Это было уже в те времена, когда отдельный ч-к целиком растворялся в коллективе: «Если ч-к согрешит против Господа, говорил престарелый Илий, - то кто будет ходатаем о нем?» (1 Цар 2.25). Поэтому Иов имеет полное основание говорить Богу: «Нет никого между нами» (евр Иов 9.33; LXX: μεσίτης). Вследствие этого, парадоксально встретить в ВЗ многочисленных П. - даже если они П. в широком смысле слова - к-рым Бог поручает исполнить какую-либо миссию по отношению к людям. Этот парадокс свидетельствует, что Единый не замыкается в Своем одиночестве, а хочет войти в контакт с людьми. П., к-рых Он посылает, подготовляют и прообразуют пришествие того П., К-рый тоже будет Един. В НЗ примирение Бога и людей совершается через Иисуса. Слово ( Слово Божие), ставшее плотью, может действительно говорить и действовать одновременно от имени Бога и от имени людей. Тогда, в первый и единственный раз, приходит кто-то заслуживающий полностью и в самом точном смысле слова наименование «посредника (μεσίτης) между Богом и людьми» (1 Тим 2.5; ср Евр 8.6; 9.15; 12.24). I. ПОСРЕДНИКИ В ВЗ 1. Исторические посредники Авраам это тот, к-рым «благословятся вся племена земные» (Быт 12.3); через него - как Богом благословенного предка - Израиль должен получить благословения землей и потомством. По нек-рым преданиям Авраам играет роль ходатая, напр., когда он вступается за языческого царя Авимелеха 20.7,17 сл) или за Содом (18.22-32). Моисей получил от Ягве призвание освободить Израиля и заключить Союз, дать Израилю Его Закон и установить Его культ. Ответственный за свой народ перед Господом, он действует как вождь и законодатель во имя Божие и часто ходатайствует за него (Исх 32.11 сл,31-34). Очевидно, благодаря значительности своей миссии, он является в Библии единственным лицом, к-рое называют, как Иисуса, П-м (Гал 3.19), правда в широком смысле. После Исхода, возложенные на Моисея обязанности распределяются между разными лицами: священство левитское - это колено, избранное Богом для служения культу и Закону. В израильских богослужениях оно напоминает народу о дивных делах в свящ. истории, высказывает Его требования, низводит Его благословение (Числ 6.24-27). Оно приносит Богу хвалу и молитву общины и отдельных людей. Царь продолжает дело Судей по наитию Духа (Суд 6.34; 1 Цар 10.6; 16.13). Пророки открывают ему его избрание на благо народа (1 Цар 9-10; 16). Он Помазанник, Мессия Ягве, К-рый относится к нему как к сыну (2 Цар 7.14; Пс 2.7). Его подданные смотрят на него как на ангела Ягве (2 Цар 14.17). Он представляет весь свой народ перед Богом и, хотя ему не дается звание священника, он исполняет нек-рые культовые обязанности: носит ефод, совершает жертвоприношение, произносит молитву от имени Израиля. Наконец, так как Бог Израилев ведет всю историю ч-ства, нек-рые пророки без колебания признают за нек-рыми иноземными царями, как, напр., Навуходоносор (Иер 27.6) или Кир (Ис 41.2-5; 44.28; 45.1-6), известную роль в исполнении замысла Божия. В отличие от священника и от царя, должность к-рых наследственна, пророком становятся через личное призвание. Ягве прямо входит в жизнь пророка, чтобы возложить на него соответствующую миссию. Прежде всего ему надлежит возвещать Слово Ягве народу Его: Его требования, Его суд над грехом, Его обетования верным. В свою очередь пророк чувствует себя неразрывно связанным со своими братьями, к к-рым Бог его посылает, и он постоянно ходатайствует за них; таковы, напр., Самуил (1 Цар 7.7-12; 12.19-23), Амос (7.1-6), Иеремия (15.11; 18.20; 42.2... ср грозный отказ Ягве в 7.16; 11.14; 14.11... и видение Иуды Маккавея: 2 Макк 15.13-16); Иезекииль (9.8; 11.13) видит себя даже как стража, поставленного Богом для предостережения сынов народа Его (33.1-9; 3.17-21). Так на всем протяжении истории Израиля Бог воздвигал людей, к-рых Он облекал ответственностью за Свой народ и на к-рых возлагал обязанность обеспечивать правильное исполнение Союза-Завета. Этими служениями не упраздняются личные отношения между Богом и отдельными людьми, но они происходят в пределах народа, от имени и ради к-рого осуществляются различные виды посредничества. 2. Эсхатологические посредники. - Эсхатология пророков переносит в последние времена многие элементы исторических случаев посредничества; она даже идет дальше, рисуя таинственные образы, к-рые предвещают в различных формах Посредничество Иисуса. В указаниях на новый народ снова встречаются различные П., значение к-рых аналогично прежним: это или Мессия-Царь, или пророк, возвещающий спасение (Ис 61.1 слл; Втор 18.15 в истолковании иудейского предания), реже - священник новых времен (Зах 4.14 - тема, развитая в кумранских преданиях). Отрок Божий в Ис. 40-55 представляет собой таинственный прообраз, к-рый быть может среди прочих значений является олицетворением Остатка Израиля в роли П. между Богом и людьми. Он - пророк, призванный Богом «возвестить народам суд» (Ис 42.1), собрать рассеянный Израиль, быть «светом для язычников» (42.6; 49.5-6) и «заветом народа» (42.6; 49.8), т.е. образовать новый народ, к-рый объединит искупленный Израиль и обращенные языч. народы. Его миссия не только нести весть о спасении и ходатайствовать, как делали предшествующие пророки: Он теперь «понесет на Себе грех многих» и Своими собственными страданиями завершит их искупление (Ис 52.14; 53.12). Предлагая т. обр. свою собственную жизнь в жертву умилостивления (Ис 53.10), Он как бы предлагает новый вид священнического посредничества. В Дан 7.13,18 Сын Ч-ский представляет сначала «народ святых», угнетаемый языч. державами, прежде чем быть вознесенным судом Божиим. В конце концов Он воцарится над всеми народами (7.14,27) и этим обеспечит царство Ягве над миром. Связь между этими различными эсхатологическими П. недостаточно ясно установлена в ВЗ. Только исполнение этих пророчеств в Иисусе покажет в будущем слияние этих посредников в лице единого П. спасения. 3. Небесные посредники. - Язычники давно почувствовали недостаточность всякого ч-ского посредничества; оттого они и прибегали к небесному посредничеству низших богов. Израиль отвергает это многобожие, но его учение об ангелах предуготовляет народ Божий к откр. о трансцендентном П. Согласно древнему повествованию, Иаков в Вефиле видел во сне ангелов святилища, устанавливающих связь между небом и землей (Быт 28.12). После же плена учение об ангелах получает все более значительное развитие. В это время описывается их ходатайство за Израиль (Зах 1.12 сл), их действие в его пользу (Дан 10.13,21; 12.1), помощь, к-рую они оказывают верным (Дан 3.49 сл; 6.23; 14.34-39; Товит), чьи молитвы они приносят Господу (Тов 12.12). Малахия описывает даже таинственного вестника, Ангела Завета, чей приход в святилище положит начало эсхатологическому спасению (Мал 3.1-4). Здесь уже речь идет не о посредничестве какой-либо твари: через этого таинственного Ангела действует Сам Бог, чтобы очистить и спасти свой народ. II. ПОСРЕДНИК НЗ В преддверии НЗ Гавриил, небесный П., начинает беседу между Богом и ч-ком, составляющую вступление к новому 3авету (Лк 1.5-38). Решающий ответ ему дается Марией. Говоря от имени своего народа как «дочь Сиона», она соглашается стать матерью Царя-Мессии, Сына Божия. Иосифу (Мф 1.18-25), Елисавете (Лк 1.39-56), Симеону и Анне (2.33-38), всем, кто «ожидал утешения Израиля», остается только принять «Спасителя» (2.11), пришедшего через Нее. Т. обр., сначала через Нее ч-ство узнает Иисуса, а Иисус - ч-ство. Хотя Он Сын Божий (2.41-50), Он повиновался ее воле и воле Иосифа (2.51 сл) до того дня, когда приступил к Своему служению (Ин 2.1-12). 1. Единственный Посредник. - Иисус Христос есть Посредник НЗ (Евр 9.15; 12.24) между Богом и ч-ством, Завета лучшего, чем ветхий (8.6). Отныне люди приходят к Богу через Него (7.25). В различных формах эта истина пронизывает весь НЗ. Иисус умирает, воскресает, получает Духа во имя и на благо Остатка Израиля и всех людей. Его посредничество сказывается даже на всем творении (Кол 1.16; Ин 1.3) и на истории прежнего завета (1 Петр 1.11). Иисус есть П. оттого, что призвал Его к этому Отец Его (Евр 5.5) и Он ответил на этот призыв (10.7 слл). Так это происходило и с ветхозаветными П-ми (ср 5.4). Но в отношении Иисуса призыв и ответ на него заключены в самой глубине тайны Его существа: Он, К-рый был «Сыном» (1.2 сл), стал «причастен плоти и крови» (2.14) и Сам сделался «Человеком» (1 Тим 2.5). Так Он принадлежит к обеим сторонам, к-рые Он примиряет в Самом Себе. Сын кладет конец прежним видам посредничества, осуществляя посредничество эсхатологическое. Именно в Нем, в «семени Авраама» (Гал 3.16), Израиль и языч. народы наследуют благословения, обетованные отцу народа Божия (3.15-18; Рим 4). Он есть новый Моисей, вождь нового Исхода, П. нового Союза-Завета, глава нового народа Божия, но все это потому, что Он Сын, а не служитель (Евр 3.1-6). Он одновременно и Царь, сын Давидов (Мф 21.4-9 п), и Отрок Божий, предсказанный Исаией (12.17-21), Пророк, возвещающий спасение (Лк 4.17-21), Сын Ч-ский, Судия последнего дня (Мф 26.64), Ангел Завета, Своим пришествием очищающий храм (ср Лк 19.45 сл; Ин 2.14-17). Он раз и навсегда осуществляет освобождение, спасение, искупление Своего народа. В своем лице Он объединяет царство, священство и пророчество. Он Сам есть Слово Божие. В историю всех видов ч-ского П-чества. Его пришествие вносит нечто коренным образом и окончательно новое: в Храме «нерукотворенном» (Евр 9.11) Он пребывает П., К-рый жив всегда, чтобы ходатайствовать за братьев Своих (7.25). Действительно, «един Бог, един и Посредник» (1 Тим 2.5) вечного Завета. 2. Единый Посредник и Его Церковь. - То, что Христос - единый П., не отменяет, однако, роли людей в истории спасения. Посредничество Иисуса обращается к людям, к-рым Он поручает определенное служение в отношении Церкви; к Своему П-честву Иисус известным обр. приобщает всех членов Своего Тела. Уже при Своей земной жизни Иисус призывает людей трудиться с Ним, возвещать Евангелие, совершать знамения, обнаруживающие присутствие Царства (Мф 10.7 сл п); Его посланцы продолжают т. обр. посредничество, к-рое Он начал. Миссия, к-рую Он на них возложит на время после Своей смерти и воскресения, распространит на весь мир и на все грядущие века (Мф 28.19 сл) посредничество, к-рое Он будет тогда осуществлять невидимо. Его апостолы ответственны за Его Слово, за Его Церковь, за крещение, за Евхаристию, за прощение грехов. Начиная с Пятидесятницы, Он Сам сообщает Своей Церкви Духа, полученного Им от Отца; с той поры есть «одно Тело и один Дух», как есть «один Господь, один Бог» (Еф 4.4 слл). Но чтобы присоединять к этому Телу новых членов, нужно преподавать крещение (Деян 2.38), а чтобы сообщать Духа, нужно возложение рук (8.14-17). Дух обеспечивает жизнь и рост Тела Христова, распределяя харизмы. Харизмы обеспечивают служения, обусловленные обстоятельствами, и постоянные служения, продолжающие нек-рые функции самих Апостолов в организме Церкви. Те, кто исполняет эти служения, не являются, собственно говоря, П-ками, они не добавляют чего-либо нового к посредничеству единого П.; они всего лишь конкретные орудия, посредством к-рых Он хочет достичь всех людей. Когда члены Тела Христова соединятся со своим Главой в Его славе, это служение, очевидным обр., прекратится. Но тогда, в отношении членов Церкви, еще подвизающихся на земле, хр-не, уже победившие, выполняют назначение иного рода. Приобщенные к царской власти П-а (Откр 2.26 сл; 3.21; ср 12.5; 19.15), они приносят Богу молитвы святых, к-рые на земле (5.8; 11.18), умоляющих Бога ускорить час Его правды (6.9 слл; 8.2-5; 9.13). Конечная победа будет одержана и «кровью Агнца» и «свидетельством» мучеников (12.11). От вознесения до Второго пришествия Иисус т. обр. осуществляет Свою царскую власть, давая в ней участие Своему народу, пребывающему и на земле (12.6,14; 22.17; ср 7.1-8), и уже в славе (12.1; 21.2; ср 14.1-5). В осуществлении посредничества Иисуса воскресшего особое место принадлежит Марии. Ее материнское призвание, когда пришел на землю Посредник, и Ее ходатайство, когда Иисус явил Свое первое знамение (Ин 2.1-12), побуждают поставить вопрос: какая невидимая роль принадлежит Ей в Церкви? В первохр-ской Церкви Мария является одним из членов, хотя бы и самым исключительным, среди других (Деян 1.14); Она не несет никакого служения, к-рое можно сравнить со служением Апостолов или их преемников. Но умирающий Посредник поручил Ей материнскую миссию по отношению к Своим, представленным любимым учеником (Ин 19.26 сл). Закончилась ли эта миссия со смертью Марии? Не продолжает ли Она исполнять ее в области невидимого? Мария причастна, как и все избранные, к царской власти Иисуса и к Его роли Ходатая перед Отцом (1 Ин 2.1); но в НЗ по меньшей мере подразумевается еще, что Она соединена с Ним теснейшим обр.: как Мать Сына и «мать» Его учеников. 3. Единый посредник и небесные посредники. - П. пришел от Бога и к Нему возвратился; это по видимости сближает Его с небесными посредниками ВЗ. Эта близость привела нек-рых христиан, частью подвергшихся влиянию малоазиатского языческого гнозиса, к тому, что они стали Христа и ангелов ставить более или менее на одну плоскость. Эти заблуждения потребовали разъяснений (Кол 2.18 сл; Евр 1.4-14; ср Откр 19.10). П. есть «глава» ангелов (Кол 2.10), к-рых хр-не будут судить вместе с Ним (1 Кор 6.3). В НЗ ангелы продолжают выполнять свое назначение как ходатаи и как орудия замыслов Божиих (Евр 1.14; Откр), но делают они это в качестве «ангелов Сына Ч-ского» (Мф 24.30 сл), единого П. Заключение. - Многочисленные П-чества, к-рые Бог установил между Собою и Своим народом, подготовили и возвестили то П-чество, к-рое Его народ должен был осуществить между Ним и всем ч-ством. Это П-чество Израиля завершается в П-честве Христа, единого П., К-рый один пребывает в неисследимом величии, принадлежащем Ему, ибо Он есть Сын. Однако, будучи главой нового Израиля, Он осуществляет свое П-ство только в Своем Теле и через Него. Парадоксальность различных ч-ских посредничеств в истории спасения не только не исчезает с приходом Сына, но еще более утверждается. Последнее основание этого парадокса в том, что Единый есть Любовь (1 Ин 4.8): желая быть с людьми (Мф 1.23; Откр 21.3) и разделять с ними Свое «Божеское естество» (2 Петр 1.4), Он сотрудничает уже с ними в осуществлении Своего замысла и через общение людей с людьми дарует общение с Собою (1 Ин 1.3). AAV & JDu Ср.: Бог НЗ I - дверь НЗ 2 - Закон - Иисус Христос II 1 б, г - Мария V 3 - Моисей 0,2 - пастырь и стадо НЗ 1 - примирение - пророк ВЗ I 3 - священство - служение 0 - союз ВЗ III 2, НЗ II 2 - царь 0 |
