БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Cм. катехизис; Нувен, 1990; Гарланд, 1993; Кротов о б. - отдельно см об обычае "брать Б." у священника, он же.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

I. БОГАТСТВО БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Последним видимым действием Христа на земле, оставленным Им Своей Церкви и запечатленным в хр-ском искусстве Византии и западного Средневековья, было Его Б. (Лк 24.50 сл). Перечислять богатства библ. Б. значило бы, в действительности, выявлять чудеса щедрости Божией и благоговение, вызываемое этой щедростью у созданного Им существа.

Б. есть дар, соприкасающийся с тайной жизни и выраженный тайной слова. Оно является словом в такой же мере как даром, благом, как и изречением его (ср греч εύ-λογία и лат bene-dictio), потому что приносимое им благо не есть какой-либо определенный предмет, точно указываемый дар; оно относится не к области обладания, а к области бытия и исходит не из ч-ского действия, а из творения Божия. Благословить - значит свидетельствовать о творческом и животворящем даре, или до его проявления - в форме молитвы - или после - в форме благодарения. Но тогда как молитва Б-ния утверждает заранее Божию щедрость, благодарение говорит о том, как эта щедрость открылась.

II. СЛОВА, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ КОРНЯ «БРК» - БЛАГОСЛОВЕНИЕ

В евр., как и в современных европейских языках, несмотря на происшедшее ослабление смысла слова, один единственный корень брк (может быть родственный со словами колено и поклонение, а может быть родственный с жизненной силой половых органов) служит для обозначения всех видов Б., всех его степеней. Поскольку Б. есть и то, что даровано, и акт дарования, и определение этого дара, оно может выражаться тремя словами: существительным берака, глаголом барех и прилагательным барух.

1. Благословение (берака). - Даже в смысле наиболее мирском и наиболее материальном, т.е. в смысле подарка, это слово содержит в себе весьма заметный оттенок, указывающий на контакт между людьми. Подарки Авигеи Давиду (1 Цар 25.14-27), Давида людям колена Иудина (1 Цар 30.26-31), исцеленного Неемана Елисею (4 Цар 5.15), Иакова Исаву (Быт 33.11) каждый раз имеют целью скрепить единение или примирение. Но чаще всего это слово встречается в религиозном контексте: иногда словом Б. обозначают ценности наиболее материального характера, чтобы указать, что их источником является Бог и Его щедрость (Притч 10.6,22; Сир 33.17) или же уважение со стороны достойных людей (Притч 11.11; 28.20; Сир 2.8). Слово Б. вызывает представление о благосостоянии или о щедрости к обездоленным (Сир 7.32; Притч 11.26) и всегда - о благоволении Божием.

Это изобилие и достаток называются у евреев миром и оба эти слова - Б. и мир - часто встречаются вместе; оба они в одинаковой степени вызывают представление о полноте богатства, но в основном богатство Б-ния понимается как богатство жизни и плодовитости; через Божие Б. процветают (Сир 11.22 евр), подобно Едему (Сир 40.17). Его главным символом является вода (Быт 49.25; Сир 39.22); она уже сама по себе является существенным и необходимым Б-м (Иез 34. 26; Мал 3.10); вызывая представление о жизни, к-рую она поддерживает на земле, она вместе с тем, своим происхождением с небес, напоминает о щедрости и благости Бога, о Его животворящей силе. Пророчество Иакова Иосифу соединяет все эти образы - плодовитую жизнь, воду и небеса: «Да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы» (Быт 49.25). Такое живое осознание щедрости Божией, проявляющейся в дарах природы, подготовляет Израиля к принятию щедрых даров Его благодати.

2. Благословлять. - Этот глагол имеет широкую гамму значений, начиная от самого простого приветствия, обращенного к незнакомому встречному на пути (4 Цар 4.29), или обычных выражений вежливости (Быт 47.7,10; 1 Цар 13.10) и кончая высшими дарами Божия благоволения. Благословляющий чаще всего - Сам Бог, и от Его Б. всегда возникает жизнь (Пс 64.11; Быт 24.35; Иов 1.10). Получить Б. могут только живые существа; неодушевленные предметы посвящаются служению Богу и освящаются Его присутствием, но не получают Б.

После Бога источником жизни является отец и ему надлежит благословлять. Его Б. действеннее всякого другого и его проклятие страшно (Сир 3.8); только дойдя до крайнего изнеможения, Иеремия дерзает проклинать того ч-ка, к-рый принес его отцу весть о рождении у него мальчика (Иер 20.15; ср Иов 3.3).

Как это ни парадоксально, часто бывает, что слабый благословляет сильного (Иов 29.13; Пс 71. 13-16; Сир 4.5) и ч-к дерзает благословлять Бога. Это объясняется так: хотя бедному нечего дать богатому, и ч-ку нечего дать Богу, Б. все же устанавливает между существами жизненную взаимосвязь, благодаря к-рой на меньшего изливается щедрость сильнейшего. Нет никакой несообразности в том, что ч-к благословляет Бога, К-рый «превыше всякого благословения» (Неем 9.5 евр); этим он исповедует Его щедрость и воздает Ему благодарение, что и составляет первую обязанность тварного существа (Рим 1.21).

3. Благословенный. - Причастие барух - самое сильное из всех слов, связанных с понятием Б. Оно составляет ядро типично израильской формулы Б-ния: «Да будет благословен такой-то!» Этот возглас - не простое утверждение или пожелание; он вырывается с еще большим восторгом, чем слово блажен, перед тем, в ком Бог проявил свою силу и щедрость, кого Он избрал между всеми: Иаиль, «благословенную между женами в шатрах» (Суд 5.24), Израиля - «между народами» (Втор 33.24), Марию - «благословенную в женах» (Лк 1.42; ср Иф 13.18). Здесь проявляется восхищение перед тем, что Бог совершает в Своем Избраннике. Благословенный является в мире как бы откр-нием Бога, он Ему принадлежит особым обр.: он «благословенный Господом», подобно тому, как есть и «святые Господу». Но тогда как святость, посвящающая Богу, удаляет от суетного мира, Б. превращает запечатленное Богом существо в объединяющий центр и в источник сияния. Святой и благословенный - оба принадлежат Богу; но в святом открывается скорее Его несказанное величие, а в благословенном - Его неистощимая щедрость.

Так же часто и так же непроизвольно как возглас «Благословен такой-то», параллельная формула «Благословен Бог!» вырывается от изумления при виде действия, в к-ром Бог проявил Свою силу. Этим подчеркивается не столько размах события, сколько его дивная своевременность, его свойство служить знамением. Б. опять представляется откликом ч-ка на откр. Бога (ср Быт 14.20, Мелхиседек; Быт 24.27, Елиезер; Исх 18.10; Иофор; Руф 4.14, Вооз к Руфи).

Наконец, оба возгласа: «Благословен такой-то» и «Благословен Бог!» нередко сочетаются и вторят один другому: «Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; - и благословен Бог Всевышний, К-рый предал врагов твоих в руки твои» (Быт 14.19 сл; ср 1 Цар 25.32 сл; Иф 13.17 сл). В этом полном ритме проявляется истинная природа Б. Оно - взрыв восторга перед Божиим избранником, но оно на этом избраннике не оста на вливается и восходит к Самому Богу, открывшемуся в этом знамении. Он Сам по сущности Своей барук, Благословенный; Он обладает полнотой всякого Б. Благословлять Его вовсе не значит думать, что этим добавляется что-либо к Его богатству, а значит отдаться порыву, вызванному этим откр-нием и призывать мир к воздаянию хвалы за это благодеяние. Б. всегда есть исповедание перед всеми Божией силы и благодарение за Божию щедрость.

III. ИСТОРИЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Вся история есть история Б-ния, обетованного Аврааму (Быт 12.3) и данного миру в Иисусе, «благословенном плоде» «благословенного чрева» Марии (Лк 1.42). Однако в писаниях ВЗ отношение к Б-нию имеет ряд оттенков, и само Б. часто звучит весьма по-разному.

1. До Авраама. - От начала благословенные Творцом (Быт 1.28), мужчина и женщина своим грехом вызвали проклятие Божие. Все же прокляты были змей (3.14) и земля (3.17), а не мужчина и женщина. Их трудом, их страданием, нередко ценою смертных мук, жизнь продолжала свое восхождение (3.16-19). После потопа новое Б. дало ч-ству силу и плодовитость (9.1). Но грех не переставал раскалывать и разрушать ч-ство; Б-нию Богом Сима противополагается проклятие Ханаана (9.26).

2. благословение патриархов. - С Б-нием Авраама, напротив, мы переходим к новому виду Б-ния. Хотя в мире, по-прежнему разделенном, у Авраама появились враги и Бог проявил ему Свою верность, проклиная всякого, кто его проклял, однако в этом надо видеть исключение, ибо «замысел Божий - благословить все племена ( народы) земные» (Быт 12.3). Все повествования кн. Быт. представляют собою историю этого Б-ния.

а) Звучащие более архаично Б-ния, произносимые отцами (обычно в час их кончины), призывали на сыновей силы плодовитости и жизни, «росу небесную и тук земли» (Быт 27.28), потоки молока и «кровь гроздей» (49.11 сл), силу сразить противников (27.29; 49.8 сл), обресть землю для постоянного жительства (27.28; ср 27.39; 49.9) и для продления их имени (48,16; 49.8...) и телесной крепости их. В этих ритмических отрывках и в этих повествованиях сквозит мечта кочевых племен, ищущих земли для поселения, ревниво оберегающих свою независимость и однако уже сознающих, что они образуют некую общину, группирующуюся вокруг нескольких возглавителей или привилегированных родов (ср Быт 49). В общем, это мечта о таком Б-нии, какого люди желают в своей первичной непосредственности и какого они готовы добиваться любыми способами, не исключая насилия и хитрости (27.18 сл).

б) В кн. Быт. эти рефрены и народные сказания не порицаются, а ставятся на свое место в действии Божием, и над ними возвышаются обетования и Б-ния, произнесенные Самим Богом. В них говорится также о возвеличении имени (Быт 12.2), о бесчисленном потомстве (15.5), о земле для поселения (13.14-17), но здесь Сам Бог берет в Свои руки будущность тех, кто Ему принадлежит; Он меняет их имена (17.5,15), Он проводит их через искушения (22.1) и ведет их к вере (15.6) и уже устанавливает для них заповедь (12.1; 17.10). Его воля - исполнить с избытком ч-ское желание, но при условии наличия веры у ч-ка.

3. Благословение и Завет. - Эта связь между Б-нием и заповедью составляет первооснову Союза-Завета: 3акон - это средство для жизни «святого Богу» и потому «благословенного Богом» народа. Это и выражают обряды Союза. В религ. психологии того времени культ является преимущественным средством заручиться Божьим Б-нием, чтобы, соприкосновением со священными местами, временами, обрядами, обновлять жизненную силу ч-ка и его мира, силу столь кратковременную и столь хрупкую. В ягвистской религии культ может быть подлинным только в Союзе-Завете и в верности Закону. Б. кн. Завета (Исх 23.25), угрозы собранию в Сихеме при Иисусе Навине (Ис Нов 24.19), великие Б. Второзакония (Втор 28.1-14) предполагают определенный устав Союза-Завета, провозглашающий повеления Божий, затем согласие народа и наконец культовое действие, скрепляющее этот союз и придающее ему священную ценность.

4. Пророки и благословение. - пророкам незнаком язык Б. Хотя они являются людьми Слова и его действенной силы (Ис 55.10 сл), хотя они сознают самих себя призванными и избранными Богом, предзнаменованиями Его дела (Ис 8.18), Его действие в них носит слишком внутренний характер, оно слишком тяжело переносимо, недостаточно видимо и лучезарно, чтобы возбуждать в них и вокруг них возгласы Б. И их свидетельство, к-рое сводится к напоминанию условий Союза-Завета между Богом и людьми и к обличению их нарушений, отнюдь не располагает их благословлять. В употребляемых ими литературных схемах проклятие встречается очень часто, тогда как Б. как бы им незнакомо.

Тем более замечательно, что иногда, в самой гуще проклятий классического типа, у пророков вдруг прорывается образ или утверждение, провозглашающее, что обетование Б-ния остается неизменным, что из запустения возникнет жизнь как «святое семя» (Ис 6.13). Так именно звучит обетование о краеугольном камне в Сионе среди проклятий на безрассудных правителей, считающих Город неприступным (Ис 28.14-19); и у Иезекииля великое пророчество об излиянии Духа, содержащее образы Б-ния - как вода, земля, жатва - заканчивается, по божественной логике, осуждением Израиля (Иез 36.16-38).

5. Песни благословения. - Б. составляет одну из главных тем молитвы Израиля; оно является ответом на все дело Божие, на Его откровение. Оно очень близко благодарению, хвале и исповеданию и строится по тем же схемам, но оно остается ближе, чем те, к тому или иному событию, в к-ром Бог Себя открыл непосредственно перед этим, и вообще продолжает звучать с большей простотой: «Благословен Ягве, что явил мне дивную милость Свою!» (Пс 30.22), - «Который не дал нас в добычу зубам их!» (Пс 123.6), - «Он прощает все беззакония твои» (Пс 102.3). Даже песнь трех отроков в пещи огненной, призывающая всю вселенную воспевать славу Господню, не теряет из виду дела, только что совершенного Богом: «Ибо Он извлек нас из ада» (Дан 3.88).

IV. БЛАГОСЛОВЕННЫЕ ВО ХРИСТЕ

Как может Отец, ради нас предавший Сына Своего, отказать нам в чем бы то ни было (Рим 8.32)? В Нем Он дал нам все, так что нам нет недостатка ни в каком даровании благодати (1 Кор 1.7), и мы, «с верным Авраамом» (Гал 3.9; ср 3.14), благословляемы «всяким духовным благословением в небесах» (Еф1.3). В Нем мы благодарим Отца за все Его дары (Рим 1.8; Еф 5.20; Кол 3.17). Оба движения Б-ния: нисходящее (благодати) и восходящее ( благодарения) - объединены в Христе как в Главе. Сверх этого Б-ния нет ничего, и сонм избранных, собранных перед Престолом и Агнцем для прославления их конечного торжества, возглашает Богу: «Благословение и слава и премудрость и благодарение... во веки веков!» (Откр 7.12).

Если, т. обр., весь НЗ есть не что иное как совершенное Б., полученное от Бога и Ему возвращаемое, то это далеко не значит, что в нем непрестанно встречаются слова Б-ния. Такие слова в нем сравнительно редки и употребляются только в определенной связи, чем окончательно и вполне уточняется смысл библ. Б-ния.

1. Благословен Грядущий! - В Евангелиях можно найти только один пример Б-ния, обращенного к Иисусу; это восклицание народа при Его вступлении в Иерусалим накануне Его Страстей: «Благословен Грядущий!» (Мф 21.9 п). Между тем, никто и никогда так не олицетворял благословенного, как Иисус, в К-ром Бог ярчайшими знамениями открыл Свою силу и Свою благость (ср Деян 10.38). Его пришествие в мир вызывает прилив благословений со стороны Елисаветы (Лк 1.42), Захарии (1.68), Симеона (2.28), Самой Марии (хотя и не произносящей буквально этого слова - 1.46 сл). Христос явно в центре этих Б-ний: Елисавета восклицает «Благословен плод чрева Твоего!»; впоследствии другая мать восклицает также: «Блаженно чрево, носившее Тебя!» (11.27). Он Сам, если оставить в стороне единственный случай входа в Иерусалим, никогда прямо не благословляется. Трудно объяснить это случайностью. Возможно, что в этом выражается благоговение, само собой возникающее у людей при встрече с Иисусом - благословить кого-либо значит известным обр. соединиться с ним - или здесь играет роль незаконченность откр. Христа, пока не свершено Его дело, та неясность, к-рая продолжает окружать Его личность до Его смерти и воскресения. Напротив, в Откр Ин, когда Агнец, преданный смерти, приходит принять власть над миром, беря книгу, в к-рой запечатлены судьбы вселенной, все небо восхваляет Его громким голосом: «достоин Агнец закланный принять силу... и славу и благословение» (Откр Ин 5.12 сл). Слово Б. имеет здесь такое же широкое значение и «вес» что и слава Божия (вес славы - греч 2 Кор 4.17).

2. Чаша благословения. - Перед умножением хлебов (Мф 14.19 п), перед раздачей хлеба, ставшего Его телом (Мф 26.26 п), перед преломлением хлеба в Эммаусе (Лк 24.30), Христос произносит Б., и мы также «благословляем чашу благословения» (1 Кор 10.16). Не имеет значения о каком Б-нии идет речь: об особом действии или особой молитвенной формуле, отличной от слов, произносимых, когда совершается таинство Евхаристии, или о самой евхаристической формуле. Несомненно то, что описания совершения Евхаристии тесно связывают Б. с благодарением и что в этой связи Б. является обрядовой и видимой стороной - действием или формулой, тогда как благодарение выражает содержание действий и слов. Этот обряд - единственный дошедший до нас из всех тех, к-рые Господь совершал в течение Своей земной жизни, ибо это обряд Нового Завета (Лк 22.20). Б. находит в нем свое полное завершение; это дар, выраженный словом, наделенным немедленно действующей силой; это совершенный дар Отца Его детям, полнота Его благодати, и это совершенный дар Сына, приносящего Отцу Свою жизнь, полнота нашего благодарения, присоединенного к Его благодарению; это дар плодоношения, тайна жизни и приобщения.

3. Благословение Духа Св. - В Евхаристическом даре содержится все Б. Божие во Христе, последним действием К-рогo было Б., оставленное Им Его Церкви (Лк 24.51), и ответное Б., Им в ней вызываемое (24.53). Однако в НЗ нигде не говорится, что Иисус Христос есть Б. Отца. Это потому, что Б. всегда - дар жизни, получаемой и освящаемой. Дар же по преимуществу - это Дух Святой. Это не означает, что Христос нам дарован в меньшей степени, чем Св. Дух, но Дух дан нам, чтобы быть в нас даром, полученным от Бога. НЗ-ное словоупотребление достаточно выразительно. Верно, что Христос - наш, но прежде всего верно, что мы - Христовы (ср 1 Кор 3.23; 2 Кор 10.7). Напротив, о Духе сказано многократно, что Он нам дается (Мк 13.11; Ин 3.34; Деян 5.32; Рим 5.5), что мы Его получаем (Ин 7.39; Деян 1.8; Рим 8.15) и обладаем Им (Рим 8.9; Откр 3.1) настолько, что непосредственно говорится о «даре Духа» (Деян 2.38; 10.45; 11.17). Б. Божие в полном смысле слова - это Святой Его Дух. И этот дар Божий, К-рый есть Сам Бог, имеет все отличительные свойства Б-ния. Главнейшие темы Б-ния - возрождающая вода, рождение и обновление, жизнь и плодовитость, полнота и мир, радость и общение сердец, - все они в равной мере плоды Духа.

JG

Cр.: Авраам I 3, II 4 - благодарение - блаженство - благодать / милость II 3 - богатство I 1 - вкушать 2 - возложение рук - воля Божия ВЗ 0 - десница 2 - добро и зло II 2 - Евхаристия I - елей - жатва I - жизнь - избрание ВЗ I 3 б - исповедовать ВЗ 1 - мир - молоко 2 - плод - плодовитость I 1 - проклятие - радость ВЗ II 1