НИКОЛАЙ ЛОССКИЙ

Его

Лосский Н.О. Преподобный Сергий Радонежский и Серафим Саровский (по поводу книги Б.Зайцева и Вл.Ильина) // Путь.— 1926.— № 2 (январь).

Видения святых и мистиков / Путь.— 1934.— № 43 (апрель — июнь).— С. 17—34.

Вл.Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь. - №2. - Январь 1926 г. С. 13-25.

Интуитивная философия Бергсона. 3 изд., П., 1922. 113 с.

История русской философии.

Магия и христианский культ / Путь.—1932.— № 36 (декабрь).— С. 3— 16.

«Мифическое» и современное научное мышление / Путь.— 1928.— № 14 (декабрь).— С. 31—55.

О творении мира Богом / Путь.— 1937.— № 54 (август — декабрь).— С. 3—22.

Преемники Вл. Соловьева // Путь. - №3. - Март-апрель 1926 г. С. 14-28.

Свобода и хозяйственная демократия. 1932.

Техническая культура и христианский идеал // Путь - №9. - 1928.

Трансцендентально-феноменологический идеализм Гуссерля / Путь.— 1939.— № 60 (май — сентябрь).— С. 37—56.

Учение о перевоплощении.

Критика его: Бердяев, 1911;

Лосский сам о себе, 1952.

Лосский Н. Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона н благодати. Т. 1. YMCA-Press, Париж, 1932 (273 стр.).

См. Философия.

Соч.: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма, СПБ, 1903: ; Основные вопросы гносеологии. Сборник статей, П., 1919; ; Обоснование интуитивизма, 3 изд., Берлин, 1924; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931: Условия абсолютного добра (основы этики), Париж, 1931; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Personalistischer Idealismus, "Kant-Studien", 1959-60, Bd 51, H. 4.

Лит.: Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М. - Л., 1963; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

Логика. - Берлин, 1923 (Немецкий перевод - 1927).

Основы интуиции. - Берлин, 1927.

Материя и жизнь. - Берлин, 1927. 124 с.

Свобода воли. - Париж, 1926. 182 с. (Английский перевод - 1932. 150 p.).

Мир как органическое целое. - Париж, 1924 (Английский перевод - Oxford, 1928).

L'intuition, la matlere et la vie. - Paris, 1928.

Типы мировоззрений. - Париж, 1931. 184 c.

Ценность и бытие. - Париж, 1931. 136 c. (Английский перевод - 1935).

Диалектический материализм. - Париж, 1934. 66 с.

Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - Париж, 1938. 226 с. (Другие издания - М.: Республика, 1995. -400 с.; -М.: Терра, 1999. -399 с.).

Les conditions de la morale absolue. - Neuchatel, 1945 (Английский перевод - 1941; русский перевод - 1949. 382 с.).

History of Russian Philosophy. - London, 1952. 416 p.

Характер русского народа. - Франкфурт: Посев, 1957. (2-е издание, репринт (в 2 частях) - М.: Ключ, 1990).

Достоевский и его христианское мировоззрение. - Нью-Йорк, 1954. 406 с.

Популярное введение в философию. - Франкфурт, 1957. 220 с.

Учение отца Сергия Булгакова о всеединстве. - South Canaan (Penn.), б./д. 20 с.

Воспоминания. - Мюнхен, 1968.

Мир как осуществление красоты. -М.: Прогресс-Традиция, 1998. -413 с.

Бог и мировое зло: [Достоевский и его миропонимание. Ценность и бытие. Бог и мировое зло]. -М.: Терра, 1999. -431 с.

Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.

Статьи см.: Спекторский Е., Давац В. Материалы для библиографии русских научных трудов за рубежом. - Белград: Т. I. 1931; Т. II.

1941 (2-ое издание - 1972 г.).

Фотографии см.:

Носик Б. М. На пороге XX века. - СПб.: Золотой век; Диамант, 2001. С. 273.

Составлено по источникам:

Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной

истории и православной культуре: 1921-1972 / Составитель Н. М. Зернов.- Boston: G. K. Hall & Co., 1973.

Носик Б. М. На пороге XX века. - СПб.: Золотой век; Диамант, 2001. С. 273-277.

Двадцатипятилетний юбилей Православного Богословского института в Париже: 1925-1950. - Париж, 1950. С. 24.

Лосский Николай Онуфриевич. Воспоминания. Журнальная публ.: Вопросы философии, 1991, №№10-11. Книжная: Wilhelm Fink Verlag, Munchen, 1968.

Отрывок из его воспоминаний о конфликте вокруг С.Булгакова.

№11, с. 189 - примечания Б.Н.Лосского о возвращении Н.О. к Церкви - из всей семьи до революции не ходил в храм лишь Н.О. Весной 1917 г., однако, уже помогал сыну в гимназии вести апологетические беседы о бытии Божием, летом того же года перекрестился на молебне, что сын воспринял "как явление еще совсем непривычное". Говеть после 30-летнего перерыва начала на страстной 1918 г. В 1919 г. "убедил брата Владимира, переживавшего кризис неверия, не отвращаться от исповеди и причастия (что в следующие годы было бы совсем излишним).

Об отъезде: на пароходе Preussen на рассвете 16.11.1922. Провожало Лосских 6-7 человек близких. Много народу из эмигрировавших гимназисток встречало три дня спустя в Берлине на Stettiner Bahnhof.

№11 с 186. На два-три дня приехал в СПб. до отплытия парохода Бердяев с тещей, женой, ее сестрой. "В это время не было еще холодно в квартире. Поэтому мы могли устроить ночлег Николая Александровича на диване в моем кабинете, рядом со спальнею, в которой помещались прежде моя жена и я. В этой спальне в это еще не холодное время года ночевала M-lle Sophieю Оказалось, что ночью во сне Бердяев испытывает какие-то тяжелые кошмары, кричит и борется, по-видимому, с какою-то злою силою. M-lle Ыщзршу была так этим напугана, что перешла ночевать в другую комнату.

Наконец, наступил и наш через ехать за границу. Вечером 15 ноября мы сели на пристани за Николаевским мостом на немецкий пароход, который должен был на следующее утро в 7 часов отплыть в Штетин. Уезжала в Германию вся наша семья - Мария Николаевна Стоюнина, моя жена и трое наших сыновей. ... В числе провожающих нас, имевших мужество прийти на пристань, был профессор Н.И.Кареев. Последнее впечатление от любимого мною Петербурга была картина красивого силуэта Исаакиевского собора и зданий набережной на фоне неба. На пароходе ехал с нами сначала отряд чекистов. Поэтому мы были осторожны и не выражали своих чувств и мыслей. Только после Кронштадта пароход остановился, чекисты сели в лодку и уехали".

В Берлине через два дня получил письмо от Струве с приглашением в Прагу. С. 187. "Я пошел к Н.А.Бердяеву и С.Л.Франку посоветоваться с ними, как поступить. Они сказали, что не собираются воспользоваться приглашением поселиться в Чехословакии. Они решили остаться в таком большом мировом центре, как Берлин, основать журнал и заниматься литературной деятельностью. И мне они предложили присоединиться к ним. Сознавая, что я - не литератор, что я разрабатываю, главным образом, специальные философские проблемы и пишу медленно, я не решился последовать их примеру". Приехал в Прагу 13.12.1922.

После скоропостижной смерти отца в 1881 году Николая отправили на учебу в витебскую гимназию, где он познакомился с сочинениями Д. Писарева, Н. Добролюбова и Н. Михайловского. Под влиянием революционных идей Лосский стал материалистом, социалистом и атеистом. В 1887 году он был исключен из гимназии "за пропаганду социализма и атеизма" без права поступления в другие учебные заведения.

Решив продолжить учебу за рубежом, Лосский с помощью контрабандистов пересек границу, приехал в Цюрих. Здесь в среде русских эмигрантов он познакомился с работами Фогта, Плеханова, Лассаля, Герцена; участвовал в демонстрации в честь приезда Либкнехта. Разочаровавшись в революционном движении, Лосский переехал в Берн и поступил на философский факультет университета.

Затем, Лосский отправился в Алжир, где собирался поступить в университет. В Алжире его обманным путем завербовали в Иностранный легион. И только симулировав сумасшествие, ему удалось вернуться к гражданской жизни.

Летом 1889 года, проделав значительную часть пути пешком, Лосский возвращается на родину.

В 1894 году он поступил на первый курс историко- филологического факультета, слушает лекции главы русского неокантианства А. И. Введенского, благодаря которому гносеология надолго оказалась в центре интересов молодого философа.

После окончания естественнонаучного отделения в 1896 году Лосский стал вольнослушателем историко-философского факультета. Путь Лосского в философию был непрост, однако уже к окончанию университетского курса им были продуманы контуры будущей философской системы, разработка которой стала важнейшим делом всей его жизни.

В 1898 году Лосский защитил дипломную работу. В 1900 году он становится приват-доцентом кафедры философии Петербургского университета. В 1903 году уехал в Геттинген, где проходил практику по экспериментальной психологии у Г. Мюллера. Там же в семье Лосских родился первый сын, Владимир, будущий известный православный богослов (второй сын - Борис, впоследствии историк искусства и известный деятель культуры во Франции, третий - Андрей, историк, работал в США).

Возвратившись в Петербург, Лосский защитил магистерскую диссертацию "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", в которой попытался соединить волюнтаризм в психологии с интуитивизмом в гносеологии.

В 1905 году Лосский вступил в только что образованную кадетскую партию, принадлежал к ее левому крылу. В 1905 году выходит первая большая работа Лосского "Обоснование интуитивизма", принесшая ему академическую славу. В это же время в журнале "Вопросы философии и психологии" была напечатана его докторская диссертация "Обоснование мистического эмпиризма", которую в 1907 году он защитил в Московском университете.

В 1908-1909 годах Лосский преподавал в Петербургском университете, Женском педагогическом институте, на Бестужевских Высших женских курсах и в других учебных заведениях.

Лосский начал занятия метафизикой и приступил к подготовке книги "Мир как органическое целое" (1917). Как мыслитель систематического склада он с самого начала имел в виду, что его гносеология должна получить онтологическое (метафизическое) обоснование. В своих поисках Лосский обращается к истории философии. Он читает "Историю метафизики" Э. Гартмана, прорабатывает сочинения Фихте, Гегеля, Шеллинга, открывает для себя Плотина как "первоклассного гения" философской мысли.

Свою метафизическую систему Лосский называл идеал- реализмом, полагая, что всякое реальное бытие существует на основе бытия идеального. Обе революции философ воспринял отрицательно, считая, что революция есть величайшее бедствие для народа, однако весной 1917 года участвовал в популяризации идей кадетской партии, из которой вышел лишь после ее официального запрета в ноябре того же года.

В трудные послереволюционные годы Лосский продолжал работать в Петроградском университете в должности профессора (с 1916), читая лекции по логике и гносеологии. С 1920 года Лосский читал лекции в Народном университете. Осенью того же года Лосский вместе с И. Лапшиным и большинством сотрудников кафедры философии за защиту догмата троичности Лосского были уволены из Петербургского университета. Сильное нервное расстройство, последовавшее за отставкой, послужило причиной тяжелой желчно-каменной болезни. По совету врачей Лосский намеревался отправиться в Карлсбад и уже через президента Чехословакии Т. Масарика добился получения визы, однако оказался в Чехословакии совсем по другой причине. В ноябре 1922 года его вместе с группой известных ученых и общественных деятелей выдворили за пределы Советской России.

По совету П. Струве Лосский решил обосноваться в Праге, где продолжил преподавательскую и научную работу. Он читал лекции в Русском университете, организовал лекторат в Брно, ездил с циклами лекций в Варшаву, Париж, Лондон, Белград, посетил США, Швейцарию.

До 1930 года Лосский получал профессорскую стипендию из фонда "Русской акции", а также единовременные пособия из канцелярии президента. Экономический кризис 1929 года, рост антиславянских настроений в Праге, наконец, оккупация Чехословакии в 1939 году делали жизнь философа еще более тяжелой: он лишился преподавательской работы и в конце 1941 года принял предложение занять место в Братиславском университете. В эмигрантский период Лосский продолжал развивать свою философскую систему. Главную задачу он видел в переходе от теоретической философии к практической. Мировоззрение Лосского наложило существенный отпечаток на его послевоенные сочинения, В работе "История русской философии" (1951) он особенно подчеркивает реализм и интуитивизм русских философов, утверждает обязательность и прогрессивность христианских принципов в философии.

В книге "Характер русского народа" (1957) выделяет определяющие черты русского характера.

На первое место Лосский ставит религиозность русских. Могучая сила воли, страстность отличают русских.

Преобладающая черта русского характера - доброта. Но в то же время в русской жизни немало жестокости. Ошибочно, однако, представление, будто русское самодержавие было деспотично. Революционеры пролили больше крови, чем царские чиновники. В 1907 году террористы убили более двух с половиной тысяч представителей власти, а наибольшее количество казней за год (1908 год) - 782.

Беда русских - недостаток средней области культуры. Они - максималисты: "все или ничего". С одной стороны - вершины святости, с другой - сатанинское зло.

С 1947 по 1950 год Лосский преподавал философию и историю русской философии в Свято-Владимирской Духовной академии в Нью-Йорке, удостоился почетного членства в "Международном обществе Марка Твена".

В 1952 году он получил американское гражданство. Переехав вместе с сыном в Лос-Анджелес, продолжал писать статьи и готовить к изданию последние книги. После скоропостижной кончины сына Владимира в 1958 году состояние его здоровья резко ухудшилось.

С 1960 года Лосский находился на попечении в Русском доме Сент-Женевьев-де-Буа. После перенесенной в 1961 году операции физические и духовные силы стали постепенно покидать его, и последние годы он провел в терпеливом ожидании смерти. Умер Лосский в Париже, в возрасте 94 лет. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де- Буа рядом с сыном Владимиром.

Основные произведения Лосского переведены на европейские языки. Двухтомный немецкий философский лексикон Цигенфуса посвятил ему большую статью.