НОВЫЙ, НОВИЗНАСм. катехизис. Новизна - анализ Гильома из Шампо, 1127; Бог избегает повторов, идея Суареса; и творчество, Бердяев, 1931; и развитие, Бердяев, 1944; НОВЫЙ Идея новизны выражается по греч. двумя разными терминами: νέος - новый во времени, новый, молодой (отсюда: незрелый); хαινός - новый в своей сущности, следовательно по качеству лучший. Оба слова применяются в Библии к реальностям, относящимся к спасению. Первое подчеркивает их недавнее появление; второе, встречающееся гораздо чаще, представляет их как реальности совершенно иные, дивные, божественные, ибо ч-к и земля ветшают, как одежда (Сир 14.18; Ис 50,9; 51.6), но в Боге нет ничего стареющего, все - ново. I. НОВИЗНА И СВЯТОСТЬ Так как все творение принадлежит Богу, все новое в мире, еще не подвергшееся употреблению, носит некий свящ. характер: начатки урожая и первенцы предназначены Богу (Втор 26.1-11; Исх 13.11 слл); нек-рые жертвоприношения требуют животных, не носивших еще ярма (Числ 19.2; Втор 21.3); ковчег должен быть перевезен на новой колеснице животными, к-рые еще не работали (1 Цар 6.7; 2 Цар 6.3); чтобы символизировать, что он собирается очистить вредные воды, Елисей пользуется новой чашей, наполненной солью (4 Цар 2.20). Такое же чувство уважения ко всему священному побуждает использовать для погребения Иисуса новую гробницу, «в к-рой еще никто не был положен» (Мф 27.60; Ин 19.41). II. ОЖИДАНИЕ НОВЫХ ВРЕМЕН Израильтяне восхищаются периодическим обновлением природы, в к-ром они видят действие Духа Божия (Пс 103.30). При наступлении мессианских времен они ждут также всемирного обновления. В отличие от того, что происходит в природе, «новое» превзойдет древнее. 1. Новый Исход. - В «Книге Утешения» противопоставляются прежним чудесам те, к-рые произойдут по возвращении из пленения (Ис 42.9); чудеса, совершившиеся при исходе из Египта, будут превзойдены чудесами нового исхода: Бог «сотворит новое... вот Я делаю новое... Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (43.19). Такими чудесами Ягве снова поведет Израиль в Палестину (40.3 слл), чтобы явить там Свою славу и установить отныне Свое владычество над всеми народами (54.14-17,20-25). Эти славные обещания должны быть отпразднованы песнью новой (42.10; Пс 149.1), к-рую вся земля должна воспеть (95.1). 2. Могущество, проявляемое Богом, побуждает рассматривать мессианское спасение как новое творение (Ис 41.20; 45.8; 48.6 сл); Искупитель Израиля - это его Творец (43.1,15; 54.5), Первый и Последний (41.4; 44.6; 48.12). Палестина будущего будет подобна саду Едемскому (51.3; Иез 36.35), к-рый такими райскими чертами рисуют пророки (Ис 11. 6-9; 65.25; Иез 47.7-12). После пленения надеются даже на «новое небо и новую землю» (Ис 65.17; 66.22). 3. Новый Союз-Завет. - Нек-рые великие реальности ВЗ принимают прообразное значение и возвещают для грядущих времен возобновление и совершенствование Союза-Завета. Пророки ждут нового Давида (Иез 34.23 сл), новый храм (40-43), новую Святую Землю (47.13-48.29), новый Иерусалим, отличительной чертой к-рого будет вечная любовь Ягве (Ис 54.11-17) и Его Присутствие среди народа (Иез 48.35). Гора Сион получит новое имя (Ис 62.2; 65.15): ее не будут уже называть «оставленной», но «замужней» (Ис 62.4). Ягве и Израиль возобновят свое общение любви (54.4-10): «Господь сотворит на земле нечто новое: Жена [Израиль] взыщет мужа [Ягве]» (Иер 31.22 евр.). Этот союз-завет будет вечным (Ис 55.3; 61.8). Но он одновременно будет новым союзом-заветом (Иер 31.31-34), отличным от Синайского: для него будет характерно очищение грехов и начертание закона в душах (Иез 36.26 сл). Такой союз будет возможен, потому что Бог даст ч-ку новое сердце и новый дух (11.19; 18.31; 36.26). Это будет действием Премудрости Божией, К-рая «все обновляет и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих...» (Прем 7.27). III. НОВЫЙ МЕССИАНСКИЙ СОЮЗ-ЗАВЕТ 1. Новое учение. - С самого начала проповеди Иисуса Его слушатели были поражены новизной Его учения (Мк 1.27). Он приходит исполнить 3акон и пророков (Мф 5.17); Он противопоставляет учение древних Своему учению (Мф 5.21-48), как ветхую одежду новой ткани, как ветхие мехи вину молодому (νέος - Мф 9.16 сл п). Сущность Закона остается в силе, но она должна быть обновлена и усовершенствована Евангелием и новым духом царства; ученики подобны хозяину, «к-рый выносит из сокровищницы своей новое и старое» (13.52). Заповедь любви одновременно и древняя и новая (1 Ин 2.7 сл; 2 Ин 5): она древняя не оттого, что изложена в Законе (Лев 19.18), а потому что верующие имеют ее с тех пор, как обратились. Иисус назвал ее «Своей Заповедью» (Ин 15.12): поэтому она является заповедью новою (13.34), ибо эта любовь должна отныне подражать любви Христа, К-рый отдал Себя за нас (13.1,34; 15.12 сл) и в К-ром открылась любовь Отца (3.16; 1 Ин 4.9); это любовь между братьями, участие в любви общения Отца и Сына (Ин 15.9сл; 17.26; 1 Ин4.16). 2. Новый Завет. - На тайной вечере Иисус говорит: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22.20 п; 1 Кор 11.25). Завет на горе Синай был некогда скреплен кровью жертв (Исх 24.3-8). Новый Завет, к-рый исполняет и совершенствует ВЗ (Евр 8.1-10.18), был запечатлен на кресте кровью Иисуса, Жертвы совершенной, Первосвященника совершенного, Ходатая НЗ (Евр 9.15; 12.24). Отпущение грехов, возвещенное пророками, осуществляется в жертве Христа (10.11-18). Кровь НЗ преподается в Евхаристии; но вино евхаристическое - лишь предвосхищение нового вина, к-рое будут пить на небе на эсхатологическом пиру (Мф 26.29 п). Другая отличительная черта НЗ, предуготовленного в Ветхом (закон в сердце, Втор 30.14), заключается в том, что он писан уже не на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца (2 Кор 3.3; см Иер 31.33; Иез 36.26 сл). Павел подчеркивает антитезу: Закон Моисея является «Ветхим Заветом» (2 Кор 3.14); он противопоставляет закону мертвящему Дух животворящий (3.6), ветхости - обновление Духа (Рим 7.6). НЗ есть завет Духа. Те, кто исполнятся Духа, будут говорить на новых языках (Мк 16.17; Деян 2.4), т.е. речью небесной, вдохновленной Духом. 3. Новый человек. - Все дело искупления является великим обновлением. Но новое творение, о к-ром говорили пророки, уточняется: это прежде всего обновление ч-ка, а через него обновится мир. Христос, новый Адом, дает всем жизнь (1 Кор 15. 22,44-49). Через Адама, главу падшего ч-ства, ветхий ч-к был рабом греха (Рим 6.6,17; Еф 4.22); новый ч-к после искупления есть человечество, обновленное во Христе. В плоти Своей Христос создал из язычников и иудеев единого нового ч-ка (Еф2.15). По примеру Адама, этот новый ч-к«создан в праведности и в святости истины» (Еф 4.24). Отныне все суть одно во Христе (Кол 3.11). Благодаря своему духовному возрождению, каждый христианин также может быть назван «творением Божиим» (Еф 2.10). «Кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5.17; Гал 6.15). Новое рождение совершается крещением (Ин 3.5; Тит 3.5), но также и Словом истины (Иак 1.18; 1 Петр 1.23), т.е. верой, даром Духа (Ин 3.5; 1 Ин 5.1,4). Павел говорит главным обр. об обновлении применительно к постепенному освящению верующих: «Внутренний ч-к со дня на день обновляется» (2 Кор 4.16). Крещеные должны «очистить старую закваску, чтобы быть новым тестом» (νέος - 1 Кор 5.7), они должны «совлечься ветхого ч-ка с делами его, облечься в нового» (Кол 3.10; Еф 4.22 сл) и жить новой жизнью (Рим 6.4). Пример, к-рому надо подражать, это Христос, образ Божий (Рим 8.29; 2 Кор 3.18; 4.4; Кол 1.15). Восстановить в себе образ Творца (Кол 3.10; Быт 1.27) - то же, что и облечься во Христа (Рим 13.14). Это преображение является прежде всего делом Духа (Рим 7.6; 8.1-16; Гал 5.16-25). Для спасения нужны не только «баня возрождения», но также и рождение от Духа (Ин 3.5,8), дело «обновления Святым Духом» (Тит 3.5). Способом такого обновления является молоко Слова Божия (1 Петр 2.2), истина, к-рая производит в нас праведность и святость (Еф 4.24), веру (Гал 5.5 сл). Т. обр. верующий идет к тому познанию, к-рое обновляет в нем постепенно «образ Создавшего его» (Кол 3.10). Через хр-на дело обновления должно распространиться на всю вселенную. Христос примирил все с Богом (Кол 1.20; Еф 1.10); все творение ожидает искупления (Рим 8.19-23). Но это восстановление всего будет осуществлено лишь в последние времена, «в новом небе и новой земле, на к-рых обитает правда» (2 Петр 3.13). IV. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ Своим Вознесением Христос открыл Себя как новый и живой путь, к-рый вводит в небесное святилище (Евр 10.19 сл). Откр. Ин. описывает этот завершительный период эсхатологического обновления. Град Божий - это «новый Иерусалим» (Откр 3.12; 21.2), исполненный Присутствия Божия (Иез 48.35). Украшенная, как невеста - жена, Скиния Божия с людьми является наивысшим осуществлением Союза-Завета: «Бог будет обитать с ними» (Откр 21.3). Все творение примет в этом участие, ибо теперь явлены будут новое небо и новая земля: первое небо и первая земля миновали (21.1). Великие пророчества о будущем обновлении раскрываются здесь, преисполненные своего глубокого смысла. Как некогда Евреи, возвращаясь из пленения (Ис 42.10), старцы и избранные поют новую песнь, чтобы прославить совершившееся наконец искупление (Откр 5.9; 14.3). Как жители мессианского Сиона (Ис 62.2; 65.15), победившие хр-не получают «белый камень и на камне написанное новое имя» (Откр 2.17); это имя будет носить теперь специфически хр-ский характер: это будет Имя Божие (3.12), имя Агнца и имя Отца, к-рое избранные будут носить на челе (14.1; 22.3,4), как знак их принадлежности Богу и Христу. Откр. Ин. оканчивается последним видением, где Бог провозглашает: «Се, творю все новое. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец» (21.5 сл). Последняя стр. Откр. говорит об этом с полной ясностью: основа всякого обновления - Сам Бог. Великое дело обновления твари есть дело спасения, совершенное Иисусом Христом: «Иисус Христос принес всякое обновление, принеся Самого Себя» (св. Ириней); поэтому, когда Церковь прославляет на Пасхальной седмице наше искупление, она предлагает нам молиться, чтобы, «очистившись от всякой ветхости, мы могли бы стать новыми тварями». IdIP Ср.: Адам II - вино II 2 б - Воскресение НЗ II 2 - время ВЗ III 2, НЗ III 1 - дух НЗ 2 - Дух Божий НЗ V 3 - Евхаристия V - закон Б IV, В - земля ВЗ II 4, НЗ III - Иерусалим ВЗ III, НЗ II 1,3 - Израиль ВЗ 3, НЗ 2,3 - имя НЗ 4 - Исход IV - исполнить - крещение IV 1,3,4 - культ НЗ II - мир ВЗ III 2,3; НЗ II 2, III 3 - народ Б, В - начатки - обетования II 5 - потоп 3 - пророк ВЗ IV 3 - родина НЗ 2 - сердце II - новое рождение - сотворение ВЗ III 2, НЗ II - Союз-Завет ВЗ III 2, НЗ - старость 2 - учить НЗ II 2 - Храм НЗ I, II 2 |
