СЛОВО БОЖИЕ «Есть у них уста, но не говорят» (Пс 113.13 По. Иер 7). Эта насмешка над «безгласными идолами» (1 Кор 12.2) подчеркивает одну из самых характерных особенностей Бога Живаго в библ. откровении: Он говорит людям, и значимость Его С. в ВЗ лишь подготовляет к центральному событию НЗ: это С. стало плотию. B3 I. БОГ ГОВОРИТ ЛЮДЯМ В ВЗ тема С.Б. не является объектом абстрактных рассуждений, как это имело место в нек-рых других идеологических течениях (ср «Логос» Александрийских философов). Прежде всего, это факт, пережитый на опыте: Бог непосредственно говорит избранным людям. Через них Он говорит Своему народу и всем людям. 1. Пророчество есть одна из главных основ ВЗ: во все века Бог говорит Своим избранникам, поручая им передавать Его С. Эти люди - в широком смысле слова - пророки. Способы, при помощи к-рых Бог к ним обращается, могут быть различны: одним Он говорит «в видении, во сне» (Числ 12.6; см 3 Цар 22.13-17), другим через внутреннее вдохновение, менее поддающееся определению (4 Цар 3.15 ...; Иер 1.4 и т.д.), Моисею Он говорит «устами к устам» (Числ 12.8). Очень часто даже совсем не указано, как. обр. передается С.Б. (ср Быт 12.1). Но важно не это: все эти пророки ясно сознают, что Бог говорит им, что С. Его как бы входит в них, даже против их воли (Ам 7.15; см 3.8; Иер 20.7 слл). Для них С.Б. главный факт, определяющий направление их жизненного пути. И оттого что С. вдруг возникает в их сознании совершенно необычайным образом, они объясняют его происхождение действием Духа Божия. Однако в иных случаях С. может прийти и более тайными путями, внешне как будто бы более близкими к нормальной психологии: это те пути, к-рые избирает Премудрость Божия, дабы обратиться к сердцам людей (Притч 8.1-21, 32-36; Прем 7-8), когда она наставляет их, как следует жить или когда открывает им тайны Божий (Дан 5.11 сл; см Быт 41.39). Во всяком случае, речь не идет о С. ч-ском, к-рое может быть неопределенным или ошибочным: пророки и мудрецы находятся в непосредственном общении с Богом Живым. 2. Но С.Б. не дается избранникам неба как некое эзотерическое учение, к-рое следует скрывать от обыкновенных смертных. Это С. должно передавать не только своему небольшому окружению, но и всему народу Божию, к к-рому Бог обращается через Своих глашатаев. Т. обр. опыт С.Б. не есть достояние только нескольких мистиков, но весь Израиль призывается признать, что Бог говорит ему устами Своих посланцев. Если бывает, что сначала С.Б. не признают и пренебрегают им (ср Иер 36), то неоспоримые знамения всегда заставляют признать очевидность факта. В эпоху НЗ весь иудаизм исповедует, что «Бог многократно и многообразно» говорил «издревле отцам в пророках» (Евр 1.1). II. АСПЕКТЫ СЛОВА С.Б. может быть рассматриваемо в двух аспектах, нераздельных, но различных: оно передает откровение и оно действует. 1. Когда Бог говорит, Он открывает. - Чтобы мысль ч-ка приобщилась к Его собственной мысли, Бог говорит. Его С. есть то Закон и правило жизни, то откровение о смысле вещей и событий, то обетование и возвещение будущего. а) Понимание С.Б. как 3акона и правила жизни восходит к самому началу возникновения Израиля. Во время Синайского Союза Моисей дал народу от имени Бога религиозный и нравственный устав, выраженный в десяти «Словах» или Заповедях (Исх 20.1-17; Втор 5.6-22; см Исх 34.28; Втор 4.13; 10.4). Это утверждение Бога Единого, связанное с откровением Его основных требований, и было одним из первых начал, к-рые помогли Израилю осознать, что «Бог говорит». Некоторые библ. повествования подчеркивают этот факт, приукрашая изображение Синайского откровения и показывая Бога говорящим непосредственно из облака ко всему Израилю (см Исх 20.1...; Втор 4.12). Но фактически в других текстах ясно показано посредничество Моисея (Исх 34.10-28). Во всяком случае Закон был принят как С.Б. И почитая его таковым, мудрецы и псалмопевцы видели в нем источник счастья (Притч 18.13-16.20; Пс 118). б) С самого начала Закон Господень был связан с откровением Божиим и его действием в мире сем: «Я Господь, Бог твой, К-рый вывел тебя из земли Египетской» (Исх 20.2). Такова та существенная уверенность, на к-рой основывается авторитет самого Закона. Израиль исповедует единобожие не по ч-ской мудрости, но потому, что Ягве говорил его Отцам, а затем Моисею, дабы они познали Его как «Единого» (Исх 3.13-15; см Втор 6.4). Затем, по мере развития истории, Бог Словом Своим объясняет народу ее скрытый смысл. В каждом из значительных испытаний народа С.Б. ему открывает тайные предначертания Господни (Ис Нов 24.2-13). Это познавание замысла Божия в событиях мира сего тоже не от ч-ского разума, оно относится к пророческому знанию, дополненному размышлениями Мудр, (см Прем 10-19). Короче говоря, оно исходит от С.Б. в) И наконец, С.Б. может переходить границы времени, дабы заранее открывать будущее. Медленно и постепенно оно просвещает Израиля относительно следующего этапа замысла Божия (Быт 15. 13-16; Исх 3.7-10; Ис Нов 1.1-5; и т.д.). В конечном счете, за ближайшим будущим, принимающим мрачную окраску, оно открывает то, что произойдет «в последние времена», когда Бог вполне осуществит Свой замысел: это и есть предмет пророческой эсхатологии. Закон, откровение, обетование: эти три аспекта С.Б. сопутствуют один другому и находятся во взаимозависимости на протяжении всего ВЗ. Они вызывают ответ у ч-ка, к чему мы еще вернемся. 2. Когда Бог говорит, Он действует. - Однако С.Б. не является лишь понятным сообщением, обращенным к людям. Оно есть реальность, исполненная действенной силы, оно есть сила, к-рая неуклонно создает последствия, намеченные Богом (Ис Нов 21.45; 23.14; 3 Цар 8.56). Он посылает С., как живого посланца (Ис 9.8; Пс 106.20; 147.4). Оно, в каком-то смысле, настигает людей (Зах 1.6). Господь бодрствует над ним, чтобы оно исполнилось, (Иер 1.12) и, действительно, оно всегда совершает то, что возвещало (Числ 23.19; Ис 55.10 сл), касается ли это исторических событий, космических реальностей или завершения замысла о спасении. а) Это представление о динамической силе С. не было чуждо древнему Востоку, к-рый понимал его почти в магическом смысле. В ВЗ оно сначала применялось к пророческому С.: когда Бог заранее открывает Свои предначертания, можно быть уверенным, что Он их осуществит. История есть осуществление Его обетований (см Втор 9.5; 3 Цар 2.4; Иер 11.5), события приходят по Его зову (Ис 44.7 сл). Так, во время Исхода «Он сказал, и пришли разные насекомые» (Пс 104.31,34). В конце Плена Вавилонского Он «говорит Иерусалиму»: «ты будешь населен» и говорит о Кире: «пастырь Мой»... (Ис 44.26,28). б) Но если так обстоит дело с историей, то можно ли сомневаться, что все творение также повинуется СБ.? В самом деле, первоначальный акт Творца следует представлять себе в виде С.: «Он сказал, - и сделалось» (Пс 32.6-9; см Быт 1; Плач 3.37; Иф 16.14; Прем 9.1; Сир 42.15). С тех пор это же самое С. попрежнему действует во вселенной, управляя светилами (Ис 40.26), водами бездны (Ис 44.27) и совокупностью явлений природы (Пс 106.25; 147.4-8; Иов 37.5-13; Сир 39.17,31). Именно оно, подобное манне небесной, больше чем пища земная сохраняет жизнь людей, верующих в Бога (Прем 16.26; см Втор 8.3 LXX). в) Такая действенность, констатированная как в творении, так и в истории, присуща пророчествам о спасении, относящимся к «последним временам». Действительно, «Слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис 40.8). Поэтому народ Божий из века в век набожно собирает все эти С., к-рые заранее ему описывают его будущее. Ни одно событие не может исчерпать их значения, пока не настанут «последние времена» (см Дан 9). III. ЧЕЛОВЕК ПРЕД ЛИЦОМ БОГА ГОВОРЯЩЕГО С.Б. есть факт, пред к-рым ч-к не может остаться безучастным: глашатай несет служение, связанное с очень серьезными последствиями, а слушающий С.Б. чувствует себя обязанным занять определенную позицию, и это решает его судьбу. 1. Служение Слову в ВЗ не представлено как некий источник мистических радостей; напротив, каждый пророк подвергается нареканиям, даже гонению. Правда, вкладывая в его уста Свои собственные С., Бог одновременно дает ему достаточно силы, чтобы без боязни передать людям то, что Он ему поручил (Мер 1.6-10). Но зато он ответственен перед Богом за ту миссию, от к-рой зависит судьба людей (Иез 3.16-21; 33.1-9). Если он попытается уклониться от нее, Бог может заставить его повиноваться, как это дает понять рассказ о Ионе (Ион 1; 3). Но чаще всего Божий глашатаи выполняют свою миссию с опасностью для собственного благополучия и даже жизни, и эта самоотверженная верность является для них причиной страданий (Иер 15.16 слл), тяжким долгом, награду за выполнение к-рого они получают не сразу (3 Цар 19.14). 2. Принятие Слова. - Что касается слушающих С.Б., то они должны принимать его в сердце свое с полным доверием и послушанием. Будучи откровением и правилом жизни, С. для них является светом (Пс 118.105), а будучи обетованием, оно дает уверенность в будущем. Следовательно, кто бы его ни передавал, будь то Моисей или один из пророков, его должно слушать (Втор 6.3; Ис 1.10; Иер 11.3,6), чтобы С.Б. пребывало в сердце (Втор 6.6; 30.14), чтобы исполнять его (Втор 6.3; Пс 118. 9,17,101) и полагаться и уповать на него (Пс 118. 42,74,81 и т.д.; 129.5). Итак, ответ ч-ка на С.Б. заключается в сложном душевном состоянии, в к-ром проявляются все аспекты сверхприродной жизни: веры, ибо С.Б. есть откровение Бога Живаго и Его замысла; надежды, ибо оно есть обещание некоего вхождения; и любви, ибо оно - правило жизни (см Втор 6.4 слл). IV. ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ СЛОВА БОЖИЯ С.Б. не есть один элемент среди других в домостроительстве ВЗ; оно всецело господствует над ним, сообщая смысл истории, ибо оно ее создает и вызывает у людей жизнь веры, т. к. оно к ним направлено как весть. Не удивительно, что иногда эта значимость передается олицетворением С., параллельно с олицетворением Премудрости Божией и Духа Божия. Так происходит и со С. откровения (Пс 118.89) и в особенности со С. действенным, исполняющим повеления Божий (Пс 147.4-8; 106.20; Ис 55.11; Прем 18.14 слл). Сквозь эти тексты уже просвечивает действие С.Б. в мире сем, даже до того, как НЗ полностью открыл его людям. НЗ В нескольких местах НЗ учение о С.Б. имеет тот же смысл, как в ВЗ (см Мф 15.6). Так Дева Мария верит С., переданному Ей ангелом (Лк 1.37 сп,45) и С. обращено к Иоанну Крестителю, так же как некогда к пророкам (Лк 3.2). Но чаще всего тайна С. отныне сосредоточивается на личности Иисуса Христа. I. СЛОВО БОЖИЕ И СЛОВО ИИСУСА 1. Слово есть действие и откровение. - Нигде не говорится, что С.Б. обращено к Иисусу, как прежде говорилось о пророках. Однако у Иоанна и у Синоптиков Его С. представлено совершенно так же, как С.Б. в ВЗ: как действенная сила и как свет откровения. Действенная сила! одним Своим С. Иисус совершает Чудеса, к-рые являются знамениями Царства Божия (Мф 8.8,16; Ин 4.50-53). И так же. одним Своим С. Он духовно воздействует на сердца, символами чего являются эти чудеса: таково прощение грехов (Мф 9.1-7 п). Одним Своим С. Он передает Двенадцати Свою власть (Мф 18.18; Ин 20.23) и устанавливает знамения нового Союза-Завета (Мф 26.26-29 п). В Нем и через Него созидающее С. действует в мире сем для спасения. свет откровения! Иисус возвещает Благую Весть о Царстве, Он «проповедует Слово» (Мк 4.33), давая познать в притчах тайны Царства Божия (Мф 13.11 п). По виду Он пророк (Ин 6.14) или же Учитель, говорящий (см учить) от имени Божия (Мф 22.16 п). Но на самом деле, Он говорит «как власть имеющий» (Мк 1.22 п), как бы от Себя, с уверенностью, что «Слова» Его «не прейдут» (Мф 24.35 п). Такой образ действия позволяет прозревать ту тайну, к-рой IV Еванг. уделяет особое внимание. Иисус говорит «Слова Божий» (Ин 3.34), Он говорит, «как научил» Его «Отец» (8.28). Именно поэтому «Слова, которые» Он говорит, «суть дух и жизнь» (6.63). Евангелист не раз подчеркнуто употребляет глагол «говорить» (λαλεĩν), чтобы оттенить важность этих слов Иисуса (см 3.11; 8.25-40; 15.11; 16.4...), ибо Иисус говорит «не от Себя» (12.49 сл; 14.10), но «как сказал» Ему «Отец» (12.50). Следовательно, тайна пророческого С., берущая свое начало в ВЗ, получает в Иисусе свое полное исполнение. 2. Люди перед Словом Божиим. - Поэтому люди принуждены занять определенную позицию перед этим С., к-рое приводит их в соприкосновение с Самим Богом. Синоптики приводят С. Иисуса, ясно показывающие все значение этого выбора. В притче о сеятеле, С., к-рое есть Благая Весть о Царстве, принимается слышащими его различным образом: все «слышат», но только те, кто «разумеют» (Мф13. 23) или «принимают его» (Мк 4.20 п), или «хранят его» (Лк 8.15), могут «приносить плод». Так же и в конце Нагорной проповеди, где Иисус возвестил Новый Закон, Он противопоставляет судьбу тех, «кто слушает Слова Его и исполняет их», судьбе тех, «кто слушает ... и не исполняет их» (Мф 7.24,26; Лк 6.47,49): с одной стороны, дом основанный на камне, с другой - на песке. Эти образы вносят перспективу Суда, где каждый будет судим по его отношению к С.Б.: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего» (Мк 8.38 п). Еванг. Ин. с особой настойчивостью возвращается к этим идеям. В нем показано, что от С. Иисуса среди Его слушающих происходит распря (10.19). С одной стороны, находятся те, кто поверил (2.22; 4.39,41,50), кто слушает Его С. (5.24), кто соблюдает его (8.51 сл; 14.23 сл; 15.20), кто пребывает в нем (8.31) и в ком оно пребывает (5.38; 15.7); они имеют жизнь вечную (5.24), они не увидят смерти вовек (8.51). На другой стороне те, кто находит Его С. слишком странными (6.60) и не может их слышать (8.43) и кто из-за этого не принимает С.Б. и отвергает Христа - таковых в последний день будет судить само С. Иисуса (12.48), ибо С. это не от Него, но от Отца (12.49; 17.14) и С. Его есть Истина (17.17). Следовательно, определить свое отношение к С. Иисуса, к Нему Самому и к Богу - одно и то же. Следуя принятому решению, ч-к или начинает жить духовной жизнью, основанной на вере, уповании и любви, или же оказывается отброшенным во тьму мира зла. II. СЛОВО В ЦЕРКВИ 1. Действие Слова Божия. - Деян. и посл. Апостолов показывают, как С.Б. продолжает в мире сем дело спасения, предпринятое Иисусом. Это С. в меньшей степени обозначает ряд «слов Учителя», сохраненных и повторяемых учениками (см Мф 10.14; 1 Кор 7.10,12,25), чем саму Благую Весть, возвещаемую в христианской проповеди. Апостольское служение посвящено существенным образом С. (Деян 4.29 слл; 6.2,4), к-рое должно быть возвещено, чтобы прозвучать во всем мире (8.4,25; 13.5; 18.9 сл; 1 Фес 1.8). Это - искреннее служение, к-рое не «повреждает слова Божия» (2 Кор 2.17; 4.2), служение мужественное, проповедующее С.Б. «с большой смелостью» (Деян 4.31; Флп 1.14). Однако это С. само по себе есть сила спасения: возрастание Церкви отождествляется с его возрастанием (Деян 6.7; 12.24; 19.20), и даже цепи, к-рые сковали Апостола, не могут сковать С.Б. (2 Тим 2.9). Оно есть «Слово спасения» (Деян 13.26), «Слово жизни» (Флп 2.16), верной Слово (1 Тим 1.15; 2 Тим 2.11; Тит 3.8), оно «живо и действенно» (Евр 4.12). Все эти выражения подчеркивают его действие в сердцах верующих. И они обязаны С.Б. своим возрождением при условии, что веруют в него при крещении (1 Петр 1.23; Иак 1.18; см Еф 5.26). Т. обр. в деле спасения снова встречается все та же действенность С., к-рая в ВЗ показана при сотворении мира и в ходе истории, и к-рую Евангелия приписывают С. Иисуса. Между тем это С., возвещенное Апостолами, есть не что иное, как само С. Иисуса, сидящего как Господь одесную Бога, говорящего через Своих Апостолов и подтверждающего их С. знамениями (Мк 16.20). 2. Люди перед Словом Божиим. - Поэтому такое же разделение, какое возникло пред Иисусом, возникает и перед апостольским С.: одни отвергают его (Деян 13.46; 1 Петр 2.8; 3.1), другие принимают (1 Фес 1.6; 2.13), внимают ему (Кол 1.5; Еф 1.13), принимают его в кротости, чтобы исполнить его (Иак 1.21 слл), удерживают его, чтобы спастись (1 Кор 15.2; см Откр 3.8), прославляют его (Деян 13.48), так что оно «вселяется в них» (Кол 3.16; 1 Ин 1.10; 2.14). И они, если нужно, за С.Б. переносят испытания и мученичество (Откр 1.9; 6.9; 20.4), и благодаря С.Б. они побеждают силы зла (Откр 12.11). Т. обр. в истории возрастает действие С.Б., вызывая у людей веру, надежду и любовь. III. ТАЙНА СЛОВА БОЖИЯ 1. Слово стало плотию. - Иоанн открывает нам последнюю тайну С.Б., приближая ее самым тесным образом к тайне Самого Иисуса, Сына Божия. Как Сын Иисус есть С. сущее, С.Б. Следовательно, именно от Него исходит в конечном итоге всякое проявление С.Б. в творении, в истории, в окончательном осуществлении спасения. Т. обр. уясняются слова послания к Евр. «Бог... говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...» (Евр 1.1 сл). Как С., Иисус, следовательно, существовал предвечно в Боге и Он Сам был Бог (Ин 1.1 сл). Он был тем созидающим С., через К-рое все начало быть (1.3; см Евр 1.2; Пс 32.6 слл), тем просвещающим С., к-рое светило во тьме мира, чтобы принести людям откровение Бога (Ин 1.4 сл,9). От начала ВЗ Он уже проявлял Себя тайно, как С. действия и откровения. Но в конечном счете, в конце времен это С. открыто вошло в историю, став плотию (1.14). Тогда оно стало для людей предметом конкретного опыта (1 Ин 1.1 слл), так что «мы видели славу Его» (Ин 1.14). Воплощенное С. этим завершает свое двойное посланничество, как дающего откровения и как Виновника спасения: Сын Единородный являет людям Отца (1.18), для их спасения Он приносит в мир благодать и истину (1.14,16 сл). С., явленное миру, отныне есть средоточие ч-ской истории. До Него она была направлена к Его воплощению, после Его пришествия - к Его конечной победе. Ибо именно оно снова проявит себя в последней борьбе, чтобы положить конец силам зла и обеспечить в мире сем окончательную победу Бога (Откр 19.13). 2. Люди пред Словом, ставшим плотию. - Так как Христос есть С. Сущее, «пришедшее во плоти», можно понять, что отношение людей к С. Его и к Нему Самому одновременно определяет и их отношение к Богу. Действительно, Его пришествие на землю вызвало среди них разделение. С одной стороны, тьма не приняла Его (Ин 1.5), лукавый «мир не познал Его» (1.10), Свои, Его собственный народ, не приняли Его (1.11) - в этом вся история Евангелия, завершенная Страстями. Но, с другой стороны, были те, кто уверовали «во Имя Его» (1.12); они приняли «от полноты Его... благодать на благодать» (1.16 и Он «дал им власть быть чадами Божиими», 1.12), будучи Сам Сыном по природе (1.14,18). Вокруг воплощенного С. т. обр. кристаллизируется не завершенная до сих пор драма, возникшая с того времени, когда Бог начал говорить людям через Своих пророков. И когда пророки возвещали С.Б., их устами говорило то самое С., К-рое должно было воплотиться в конце времен, дабы непосредственно обратиться к людям, и К-рое Сам Отец послал на землю. Это действие, тайное и подготовительное, теперь заменено прямым и видимым присутствием. Но для людей эта жизненная проблема, поставленная С.Б., не изменилась: тот, кто верует в С., кто признает и принимает Воплощенное С., входит через Него в сверхприродную жизнь чада Божия (Ин 1.12). Тот же, кто отвергает С., кто не признает Воплощенное С., остается во тьме мира и этим самым осужден (см 3.17 слл). Перед каждым ч-ком стоит грозная перспектива - открыто, если он поставлен пред Евангелием Иисуса Христа, - тайно, если С.Б. касается его несовершенным образом. С.Б. обращается к каждому ч-ку и от каждого ожидает ответа. И от этого ответа зависит вечная судьба этого ч-ка. AF & PG см.: аминь 2 - бегать 1 - благословение - вера НЗ II 2 - возрастание 2 в - воля Божия - голод и жажда - Дух Божий - Евангелие - Закон - замысел Божий - Иисус Христос II 2 г - исполнить ВЗ 1,2 - истина - клятва - книга III - ковчег Завета II - манна 1,3 - молоко 3 - молчание 1 - мудрость - новое рождение З а - Откровение - память 1 6 - пища II - притча - проповедовать II - пророк ВЗ I 2, II 1 - светильник 1 - священство ВЗ II 2 - сеять II 2 - слово человеческое 2 - слушать - сновидения - сотворение НЗ I 2 - суд ВЗ I 1 - тайна ВЗ 1, НЗ II 1 - ученик В31.2; НЗ З - учить - хлеб III -царство НЗ II 1 - чудо II 2 а - Ягве 2
СЛОВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ Следуя пониманию, свойственному всему Древнему Миру, мир библ. не почитает С.Ч. пустым звуком или простым средством общения между людьми: С. выражает личность, участвует в ее динамизме. Оно, в нек-ром смысле, обладает действенной силой. Отсюда его важность для поведения. Соответственно своему качеству, С. для произносящего его приносит честь или бесчестие (Сир 5.15). «Смерть и жизнь - во власти языка» (Притч 18.21). Следовательно, для суждения о ценности ч-ка, С. является пробным камнем, позволяющим испытать его (Сир 27.4-7). Понятно, что учители мудрости призывали к доброму употреблению С. и обличали его недостатки. НЗ в этом смысле только продолжает учение ВЗ. 1. О дурном употреблении слова. - Вот, прежде всего, ч-к, склонный к многословию (Притч 10.19; 29.20), к-рый проявляет глупость (10.8; 13.3) и несдержанность (20.19) и становится ненавистным (Сир 20.5-8), глупец, к-рого узнают по его пустой и несвязной речи (20.16,20), ложный друг, к-рый в виде утешения только «на ветер пускает слова» (Иов 6.26). Но есть худшее - это С. нечестивых, «засада для пролития крови» (Притч 12.6). Мудрый должен остерегаться злословия (Сир 5.14), ибо «пустослов уязвляет, как мечом» (язык) и делает больше жертв, чем оружие (Притч 12.18; Сир 28.20 сл). С. наушника часто воспринимаются «как лакомства» (Притч 26.22), но они жестоко ранят. Псалмопевцы, как люди много выстрадавшие, постоянно разоблачают злословие и клевету, к-рые им пришлось перенести (Пс 5.10; 11.3 сл). В НЗ Иаков в своем послании возобновляет такого же рода советы относительно неправедного С. «Обуздывать свой язык» - первое требование хр-ского благочестия (см 1.26 и 3.2-12). Следует остерегаться и другой опасности, а именно богохульства, греховных С. (Сир 23.12-21) и ложных клятв (23.13). Закон Моисеев их запрещал (Исх 20.7; Числ 30.3; Втор 23.22...). Из опасения, что клятвы будут произноситься легкомысленно, Сын Сирахов советует сократить их число (Сир 23.7-11). Наконец Иисус предлагает такой идеал искренности, при к-ром клятвы становятся бесполезными (Мф 5.33 ...), и Апостольская Церковь принимает этот идеал (Иак 5.12; 2 Кор 1.17 сл). Среди прочих грехов, связанных со С., можно также указать на суеверную веру в его магическую действенность. Это явление часто встречалось на Древнем Востоке и было известно в библ. среде (проклятия: Числ 22.6; слово выходца с того света: Ис 29.4); оно было запрещено Законом под страхом смерти наравне с другими видами волхвования (Лев 20.6,27). 2. О хорошем употреблении слова. - В противоположность грешникам и глупцам, мудрые должны точно взвешивать свои С. Вовремя сказанное С. и надлежащий ответ - радость и сокровище (Притч 15.23; 25.11), ибо есть «время молчать, и время говорить» (Екк 3.7). Следовательно, надо сдерживать свои С. (Сир 1.24), сделать «для слов своих вес и меру и для уст своих - дверь и запор» (Сир 28.29; Пс 38.2; 140.3), быть «медленным на слова» (Иак 1.19). К этой мере надо прибавить еще мудрость и доброту, подобно добродетельной жене (Притч 31.26). И тогда «слова уст ч-ских - глубокие воды, источник мудрости - струящийся поток» (Притч 18.4; см Втор 32.1 сл), «ибо от избытка сердца говорят уста» и «добрый ч-к из доброго сокровища сердца своего выносит доброе» (Л к 6.45). Говоря под действием Духа Св., ч-к может наставлять, увещать и утешать братьев своих (1 Кор 14.3), ибо тогда С. ч-ка выражает С. Божие. AF & PG Cм.: аминь - истина ВЗ 2, НЗ 1 - клятва - ложь - молчание 2 - проповедовать II - свидетельство ВЗ I - сердце I 1 - уста - язык |
