ЭКУМЕНИЗМСм. тексты Н.Зернова (ум. 1980). Ср. православие и католичество в их единстве. Кротов. 1 Кор. 3, 4 ("Я Павлов, я Аполлосов") Экуменизм - Чаадаев о смысле разделения церквей, 1830; Каверт С. Путь к истинной международной Церкви / Путь.— 1926.— № 2 (январь).— С. 122-123. Текст одного из создателей Всемирного совета церквей. Глубоковский Н., проф. Христианское единение и богословское просвещение в православной перспективе // Путь. - - Июнь-июль 1926. - №4. Федотов Г. Предшественник Хомякова: [Рецензия] / Путь.— 1938-1939.— № 58 (ноябрь-декабрь-январь).— С. 64—66. Лот-Бородина М. Unam sanctam: M.-J. Congar О. Р., Chretiens desunis «Principes d'un Oecumenisme» catholique. Les Editions du Cerf: [Рецензия] / Путь.— 1939.— № 59 (февраль-март-апрель).— С. 74—76. Арсеньев Н. Единый поток жизни: к проблеме единства христиан. Брюссель: Жизнь с Богом, 1993. 319 с. Георгиевский о том, при каких обстоятельствах митр. Платон сказал о том, что перегородки между церквами не достают до неба. Кантакузин (14 в.) о единстве церквей; Cтарец Исидор (сер. 19 в.) о тождественности православия и католичества; св. Игнатий Бекренёв о недопустимости ругани в адрес иноверцев. Соловьева Т. Из истории англикано-православного диалога в XIX веке. 1998. О последней трети века. французский нач. 20 в.; запрет экуменического журнала папой, 1910; послание КПльского патриарха о начале Э., 1902; о новом стиле и единстве Церкви, 1920. Против э. энциклика Пия XI, 1928. Сергий Страгородский о единстве Церкви; против Э. Флоровский; он же, 1961; за него Булгаков, 1938; он о единстве Ц. в катехизисе; об участии в нем митр. Евлогия Георгиевский, 1937; Бердяев, 1947; Против э. православное совещание 1948. Сайт ortho-hetero.ru, 2010. Горичева, 1997. Николай Афанасьев о единстве с католиками; Мария Юдина в защиту э., 1965; Мень об экуменизме, предостережение против перехода в другую конфессию; А.Борисов, 1991; архим. Зинон, 1991. и Московская Патриархия в 1940-50-ее гг., очерк О.Васильевой, 2000; декрет 2 Ватикана, 1964; Аугсбургское соглашение о вере 12.11.1999; "Шамбезийские соглашения" византийских православных и коптов против Нестория, 1990. борьба афонских монахов с э., очерк Рансона, 1992. дешевый у Ротова и Борового; конференция в МГУ, 1995; рец. на хрестоматию о ВСЦ, 1999; 17.6.1998; элиты и низа 13.11.1998; Антиэкуменизм в МП, 21 в. против него Гундяев 28.5.1999; Куцумбас, старостильник-грек, 1998; Ридигер, Алексий патриарх 25.6.2000; В.Розанов, 1894; К.Хачатуров 13.3.1999; Ср. Суперэкуменизм. См. Экуменические переводы Библии. "Универсальная религия". Об Э.: Десмонд Туту, еп (р. 1931). Сёдерблом, Натан (ум. 1931), еп.(ум. 1931), Чунг Х., теолог (р. ок. 1957). Сандр Рига (1980-е годы). Левитин в очерках истории обновленчества (1, 204, издание 1978 г.) назвал экуменическое движение "мелкотравчатым": "Лишь ставить маленькие заплатки и согласовывать никому не нужные детали". Нельзя соединить христиан, не обновив христианство, подчеркивает Левитин. Из двух кусков старой ткани не сошьешь нового пиджака, добавлю от себя. К вопросу о том, как проводить встречи христиан разных конфессий. В России с этим всегда было плохо вот в каком отношении: сразу организовывали какие-то "клубы", "кружки" и пр. Видят, что на Западе экуменизм - но видят по поверхности, а на поверхности, в газетах - конференции, саммиты, семинары. Между тем, в реальности на Западе экуменизм рождался прежде всего из личных контактов - файв-о-клок, прогулка по набережной Темзы, случайная встреча в гостях. Это "grass-root level", завязь, низовая, перегнойная жизнь, составляющая абсолютное большинство контактов. Но ее как раз не пытаются создать, прежде всего - потому что о существовании этой жизни не пишут в газетах, во-вторых, потому что часто система как раз подавляет этот уровень. Терпеть экуменизм "конференций" и большевики с удовольствием терпели. А вот на квартирах - гнали тем усердней, чем меньше было формализма. Но ведь тем и гнать сложнее! * * После передачи обычно фотографируемся с участниками на память (кому ещё не прислал фото – подождите, месяц руки не доходят, умоляю, просите!). Хочется, чтобы все улыбались. Но как-то странно возглашать: «Скажите сы-ыр!» Тем более, что от «ы» рот растягивается не так, как от «и». Так что я возглашаю, если все протестанты: «Скажите – Би-иблия!». Если все католики: «Скажите – Ри-им». Если все православные: «Скажите – запи-ивка». | 
