Яков Кротов. Путешественник по времени.

Дух Святой

См.: дыхание.

Бог Дух.

Из Катехизиса по Марку: Воскресение без Духа — благодать на ветер.

Хлеб и Дух.

Отец, Сын и Сквозняк Святой.

Дыхание Христа.

Рождение от Духа: беседа с Никодимом.

Кому Бог не Отец, тому Дух Божий не Мать.

Дух как запах: молитва должна пахнуть.

Адвокат по имени Дух, по фамилии Святой: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,» (Ин 14:16)

Дух как Утешитель: отчаяние — тело утешения.

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41).

Асимметрия вдохновения.

Атмосфера в доме, который построил Иисус.

Молитва о Духе Святом.

Хула на Духа Святого: см. в комментарии к рассказу о Благовещении (Лк. 1, 28).

Костёр вечности.

Филиокве: Дух Сына, Дух Отца.

Идти за своим дыханием ( «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню» (Мк. 1:12).

Дух как водопад.

Библейская дактилоскопия.

Слияние двух дыханий.

Выносить свободу.

Да будет нам земля Духом.

«но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк 3:29).

 

Другие заметки; совместимость с человеком 9.10.1998;

Вспомогательные материалы

Бердяев о Святом Духе.

 

Молебное пение о призывании помощи святаго Духа пред началом всякаго добраго дела.

 

Ср.: благодать, одержимость, пророчество.

Катехизические поучения:

беседа Меня, 1989; Блум; проповедь Меня. Эскрива.

Статьи в богословских словарях:

Мень, 1985; Буллингер, ок. 1890; Cловарь библ. богословия, 1970. и там же как об Утешителе, Параклете. Катол. катехизис, 1993;

В Библии:

Cм. комментарии к рассказу о явлении Духа в виде голубя при крещении Христа. См. слова Христа о хуле на Духа. Мф. 10, 20 (Дух будет говорить через учеников). Как Сеятель - Мф. 13, 3. Поклонение Богу в Духе - Ио. 4, 24.

Ио. 7, 39.

Максимов Ю.В. Учение о Святом Духе в ранней Церкви (I-III вв.). - M.: Центр библейско-патрологических исследований: Империум Пресс, 2007. - 218 с.

Myers, Susan E. Spirit Epicleses in the Acts of Thomas. Tubingen, Mohr Siebeck, 2010, XVI, 268 Seiten Series: Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2.Reihe (WUNT II), 281

Христианские богословы III-V вв.:

проповедь Григория Назианзина; взгляды Григория Назианзина, анализ Алфеева;

Слово Кирилла Иерусалимского. Григория Нисского; Василия Великого; Дидим Александрийский. Златоуст; Дух - исхождение его, Лев Великий;

ветер Духа Святого рассеивает дым суеты, Златоуст; крылья человека после Воскресения, Макарий Великий, 4 в.; как огонь, Макарий Великий; его действие на человека, Макарий Великий; и еще он же; о рождении от него, Макарий Великий; мера его действия, Макарий Великий; его работа - убиение греха, Макарий Великий;

Христианские мыслители и богословы VI-XXI вв.:

Бердяев, 1908;1944;

Федотов Г. О Св. Духе в природе и культуре // Путь. 1932. №35 (сентябрь). С. 3—19.

и вода, взгляд Бродского; монография Завершинского о православной пневматологии, 2003.

The Holy Spirit: Classic and Contemporary Readings Eugene F. Rogers, Jr. (Editor) Oxford, Wiley-Blackwell, 2009, 360 pp., Hardcover ISBN: 978-1-4051-3623-5

Knell, Matthew. The Immanent Person of the Holy Spirit from Anselm to Lombard: Divine Communion in the Spirit. Carlisle, Paternoster, 2009, 240 pp.

Спор о соотношении с другими Лицами Троицы (спор о филиокве):

т.зр. патр. Фотия; папы Иоанна VIII; Николая Мефонского; Марка Эфесского; Болотова, 1894; Руло; Иоанна Павла Войтылы, 1990; Сидорова; о.А.Меня, 1985; его миссия, В.Лосский, 1944;

Эриугена; проповедь Паламы;

Анализ Гоббса, 1651;

Siecienski, A. Edward. The use of Maximus the Confessor's writing on the filioque at the Council of Ferrara-Florence (1438--1439). Fordham University, 2006. 262 р.

Малеванский С. Ответ православного на предложенную старокатоликами схему о Святом Духе. Киев, 1874. 146 с.

Соукуп М. Учение Библии о божественном достоинстве Христа и Святого Духа. Полемика с сектантами. М.: Никея, 2011. 47 с.

Фергюсон, Синклер. Святой Дух. Минск: Позитив-центр, 2014. 276 с. Евангельский христианин, Кальвин как эталон, против модернизма. Вестминстерская семинария, Филадельфия, написано в 1994.

Богослужебные тексты:

канон Св. Духу; молитва ему 1876 г.; анализ литургических текстов, Милов, 1954;

 


Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

К досье Меня

ПНЕВМАТОЛОГИЯ (от греч. pneuma, дух) БИБЛЕЙСКАЯ, свидетельства Писания о Святом Духе.

Пневматологич. терминология в Библии. Древнеевр. слово руах, "дух", как и греч. pneаma, имеют натуроморфное происхождение. В общих языках оно тождественно понятиям "ветер", "буря", "веяние", "дыхание". Следовательно, *семантика термина связана с представлением о жизненной энергии, мощи и свободном движении. В античной философии термин "пнеума" сохранил эту смысловую связь с царством стихий, а для обозначения нематериальной реальности греки стали употреблять такие понятия, как нус или эйдос. Свящ. писатели продолжали пользоваться словом "дух" в его первонач. смысле даже тогда, когда говорили о Боге. Но в этом словоупотреблении либо подчеркивалось величие *Теофании, либо термину придавалось метафорич. звучание. Так, прор. Илие Бог является в веянии ветра (3 Цар 19:12), а Христос Спаситель прямо сравнивает действие Духа Божьего с непредсказуемым порывом ветра (Ин 3:8).

Формально понятия Дух Божий и Дух Святой эквивалентны, поскольку "Святым" в Писании именуется Сам Бог; но нек-рые богословы (напр., прот.*Булгаков) предлагают различать их, принимая первое наименование для обозначения Духа как модуса Божества, а второе — для обозначения Троичной Ипостаси (см. ст. Тринитарное учение в Библии). Однако такая дифференциация применительно к тексту Писания не всегда может быть достаточно обоснована. Более надежен общепринятый метод, учитывающий, что пневматологической терминологии свящ. авторов свойственен *полисемантизм. Следует отметить, что в НЗ Сам Бог именуется Духом (Ин 4:24; 2 Кор 3:17).

Ветхозаветная П. В книгах ВЗ Дух Божий изображен как высшее Начало, активно воздействующее на мир. Дух животворит первозданную Вселенную (Быт 1:2), Он поддерживает бытие твари (Пс 103:30), говорит в *Откровении через *пророков и др. избранных людей (Зах 7:12), дарует силу вождям народа совершать предназначенное им на земле дело (Суд 3:10; 1 Цар 10:1; Иез 3:12). В ВЗ звучит упование, что настанет День, когда Бог изольет Свой Дух на весь Свой народ (Ис 32:15; Иез 39:29; Иоил 2:28-29).

Особая роль принадлежит Духу Божьему в ветхозав. *мессианизме. На Божественном Помазаннике почиет "Дух Господень, дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис 11:2). Силою Духа Божьего будет, согласно пророчествам, осуществляться вселенское благовестие и служение Мессии (Ис 42:1; 61:1 сл.).

В *экзегезе не установилось единого взгляда на ветхозав. П. Одни толкователи (напр., митр.Макарий Булгаков) считают, что в дохрист. части Библии под Духом подразумевается Ипостась Св.Троицы. Другие (напр., *Феодор Мопсуестский) полагают, что в ВЗ Дух Божий открывался еще не как Лицо, а как одно из Божественных свойств. По мнению прот.Булгакова, хотя ВЗ "вовсе не знает ипостаси Св.Духа", однако ветхозав. Откровение "хорошо знает действие Духа Божия", в к-ром открывается Третья Ипостась.

Новозаветная П. В НЗ Ипостась Св.Духа являет Себя одновременно с Отцом и Сыном (повествование о Крещении Господнем). П. новозав. писаний имеет христологич., экклезиологич. и личный аспекты.

а) Св.Дух действует в тайне Боговоплощения (Мф 1:18; Лк 1:35); Он является на Иордане в момент посвящения Иисуса Христа на мессианское служение (Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:22; Ин 1:33-34). По свидетельству Предтечи, Христос приходит в мир крестить людей Духом Святым (Мф 3:11; Мк 1:8; Лк 3:16; Ин 1:33-34). После Крещения Иисус исполнился Духа Святого (Лк 4:1). Вступление человека на путь Царства Божьего Он называет рождением от Духа (Ин 3:5). Проповедуя в назаретской *синагоге, Христос прилагает к Себе пророчество Ис 61:1 — "Дух Господень на Мне..." (Лк 4:16 сл.).

б) Экклезиологич. аспект новозав. П. раскрывается уже в обетовании Христовом о Духе Утешителе, К-рого Он пошлет от Отца верующим в Него (Ин 7:39; 16:7). Слово "Утешитель" (греч. параклит) может быть передано и как Заступник или Ходатай. Поскольку же Ходатаем является Сын Божий, Дух назван в Ин 14:16 "д р у г и м Утешителем" (или Заступником). Он назван также Духом истины, ибо будет открывать истину ученикам Христовым и укреплять их в истине (Ин 16:12). Именно в силу этого "мир", царство зла, не сможет понять и принять Его (Ин 14:17). Обетование Христово исполнилось в день Пятидесятницы, когда Св.Дух осенил новозав. *Церковь (Деян 2). С этого момента она осознает себя Общиной, к-рой руководит Дух Святой (Деян 15:8,28).

в) Кроме промыслительного руководства Церковью в целом, Дух Святой руководит и отд. ее членами, в частн. апостолами (напр., Деян 8:29; 16:1 сл.) и новообращенными (Деян 10:44).

В НЗ содержится три образа пневматологич. теофаний: голубь, ветер, огонь.

П. и боговдохновенность Библии. С ветхозав. времен утвердилась вера в то, что пророки и мудрецы говорят под воздействием Духа Господня. Эту истину подтвердил Христос Спаситель, указывая, напр., что псалмопевец пророчествовал "по вдохновению" (Мф 22:43), или "Духом Святым" (Мк 12:36). Являясь Откровением, Библия есть Слово Божье, переданное человеку силой Духа Святого (см. ст. Боговдохновенность Свящ.Писания).

 

 

См.: Благодать. - Человечество - Вера - Христос - Свобода - На главную (указатели).