Из Катехизиса по Марку: Воскресение без Духа — благодать на ветер.
Молитва "Правитель Высший" (Царю небесный).
Рождение от Духа: беседа с Никодимом.
Кому Бог не Отец, тому Дух Божий не Мать.
Дух как запах: молитва должна пахнуть.
Дух как Утешитель: отчаяние — тело утешения.
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41).
Атмосфера в доме, который построил Иисус.
Хула на Духа Святого: см. в комментарии к рассказу о Благовещении (Лк. 1, 28).
Идти за своим дыханием ( «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню» (Мк. 1:12).
Другие заметки; совместимость с человеком 9.10.1998;
Льюис, 1944, проповедь на Пятидесятницу.
Молебное пение о призывании помощи святаго Духа пред началом всякаго добраго дела.
Ср.: благодать, одержимость, пророчество.
беседа Меня, 1989; Блум; проповедь Меня. Эскрива.
Мень, 1985; Буллингер, ок. 1890; Cловарь библ. богословия, 1970. и там же как об Утешителе, Параклете. Катол. катехизис, 1993;
Cм. комментарии к рассказу о явлении Духа в виде голубя при крещении Христа. См. слова Христа о хуле на Духа. Мф. 10, 20 (Дух будет говорить через учеников). Как Сеятель - Мф. 13, 3. Поклонение Богу в Духе - Ио. 4, 24.
Ио. 7, 39.
Максимов Ю.В. Учение о Святом Духе в ранней Церкви (I-III вв.). - M.: Центр библейско-патрологических исследований: Империум Пресс, 2007. - 218 с.
Myers, Susan E. Spirit Epicleses in the Acts of Thomas. Tubingen, Mohr Siebeck, 2010, XVI, 268 Seiten Series: Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2.Reihe (WUNT II), 281
- проповедь Григория Назианзина; взгляды Григория Назианзина, анализ Алфеева;
Слово Кирилла Иерусалимского. Григория Нисского; Василия Великого; Дидим Александрийский. Златоуст; Дух - исхождение его, Лев Великий;
ветер Духа Святого рассеивает дым суеты, Златоуст; крылья человека после Воскресения, Макарий Великий, 4 в.; как огонь, Макарий Великий; его действие на человека, Макарий Великий; и еще он же; о рождении от него, Макарий Великий; мера его действия, Макарий Великий; его работа - убиение греха, Макарий Великий;
Федотов Г. О Св. Духе в природе и культуре // Путь. 1932. №35 (сентябрь). С. 3—19.
и вода, взгляд Бродского; монография Завершинского о православной пневматологии, 2003.
The Holy Spirit: Classic and Contemporary Readings Eugene F. Rogers, Jr. (Editor) Oxford, Wiley-Blackwell, 2009, 360 pp., Hardcover ISBN: 978-1-4051-3623-5
Knell, Matthew. The Immanent Person of the Holy Spirit from Anselm to Lombard: Divine Communion in the Spirit. Carlisle, Paternoster, 2009, 240 pp.
т.зр. патр. Фотия; папы Иоанна VIII; Николая Мефонского; Марка Эфесского; Болотова, 1894; Руло; Иоанна Павла Войтылы, 1990; Сидорова; о.А.Меня, 1985; его миссия, В.Лосский, 1944;
Анализ Гоббса, 1651;
Siecienski, A. Edward. The use of Maximus the Confessor's writing on the filioque at the Council of Ferrara-Florence (1438--1439). Fordham University, 2006. 262 р.
Малеванский С. Ответ православного на предложенную старокатоликами схему о Святом Духе. Киев, 1874. 146 с.
Соукуп М. Учение Библии о божественном достоинстве Христа и Святого Духа. Полемика с сектантами. М.: Никея, 2011. 47 с.
Фергюсон, Синклер. Святой Дух. Минск: Позитив-центр, 2014. 276 с. Евангельский христианин, Кальвин как эталон, против модернизма. Вестминстерская семинария, Филадельфия, написано в 1994.
канон Св. Духу; молитва ему 1876 г.; анализ литургических текстов, Милов, 1954;
ПНЕВМАТОЛОГИЯ (от греч. pneuma, дух) БИБЛЕЙСКАЯ, свидетельства Писания о Святом Духе.
Пневматологич. терминология в Библии. Древнеевр. слово руах, "дух", как и греч. pneаma, имеют натуроморфное происхождение. В общих языках оно тождественно понятиям "ветер", "буря", "веяние", "дыхание". Следовательно, *семантика термина связана с представлением о жизненной энергии, мощи и свободном движении. В античной философии термин "пнеума" сохранил эту смысловую связь с царством стихий, а для обозначения нематериальной реальности греки стали употреблять такие понятия, как нус или эйдос. Свящ. писатели продолжали пользоваться словом "дух" в его первонач. смысле даже тогда, когда говорили о Боге. Но в этом словоупотреблении либо подчеркивалось величие *Теофании, либо термину придавалось метафорич. звучание. Так, прор. Илие Бог является в веянии ветра (3 Цар 19:12), а Христос Спаситель прямо сравнивает действие Духа Божьего с непредсказуемым порывом ветра (Ин 3:8).
Формально понятия Дух Божий и Дух Святой эквивалентны, поскольку "Святым" в Писании именуется Сам Бог; но нек-рые богословы (напр., прот.*Булгаков) предлагают различать их, принимая первое наименование для обозначения Духа как модуса Божества, а второе — для обозначения Троичной Ипостаси (см. ст. Тринитарное учение в Библии). Однако такая дифференциация применительно к тексту Писания не всегда может быть достаточно обоснована. Более надежен общепринятый метод, учитывающий, что пневматологической терминологии свящ. авторов свойственен *полисемантизм. Следует отметить, что в НЗ Сам Бог именуется Духом (Ин 4:24; 2 Кор 3:17).
Ветхозаветная П. В книгах ВЗ Дух Божий изображен как высшее Начало, активно воздействующее на мир. Дух животворит первозданную Вселенную (Быт 1:2), Он поддерживает бытие твари (Пс 103:30), говорит в *Откровении через *пророков и др. избранных людей (Зах 7:12), дарует силу вождям народа совершать предназначенное им на земле дело (Суд 3:10; 1 Цар 10:1; Иез 3:12). В ВЗ звучит упование, что настанет День, когда Бог изольет Свой Дух на весь Свой народ (Ис 32:15; Иез 39:29; Иоил 2:28-29).
Особая роль принадлежит Духу Божьему в ветхозав. *мессианизме. На Божественном Помазаннике почиет "Дух Господень, дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис 11:2). Силою Духа Божьего будет, согласно пророчествам, осуществляться вселенское благовестие и служение Мессии (Ис 42:1; 61:1 сл.).
В *экзегезе не установилось единого взгляда на ветхозав. П. Одни толкователи (напр., митр.Макарий Булгаков) считают, что в дохрист. части Библии под Духом подразумевается Ипостась Св.Троицы. Другие (напр., *Феодор Мопсуестский) полагают, что в ВЗ Дух Божий открывался еще не как Лицо, а как одно из Божественных свойств. По мнению прот.Булгакова, хотя ВЗ "вовсе не знает ипостаси Св.Духа", однако ветхозав. Откровение "хорошо знает действие Духа Божия", в к-ром открывается Третья Ипостась.
Новозаветная П. В НЗ Ипостась Св.Духа являет Себя одновременно с Отцом и Сыном (повествование о Крещении Господнем). П. новозав. писаний имеет христологич., экклезиологич. и личный аспекты.
а) Св.Дух действует в тайне Боговоплощения (Мф 1:18; Лк 1:35); Он является на Иордане в момент посвящения Иисуса Христа на мессианское служение (Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:22; Ин 1:33-34). По свидетельству Предтечи, Христос приходит в мир крестить людей Духом Святым (Мф 3:11; Мк 1:8; Лк 3:16; Ин 1:33-34). После Крещения Иисус исполнился Духа Святого (Лк 4:1). Вступление человека на путь Царства Божьего Он называет рождением от Духа (Ин 3:5). Проповедуя в назаретской *синагоге, Христос прилагает к Себе пророчество Ис 61:1 — "Дух Господень на Мне..." (Лк 4:16 сл.).
б) Экклезиологич. аспект новозав. П. раскрывается уже в обетовании Христовом о Духе Утешителе, К-рого Он пошлет от Отца верующим в Него (Ин 7:39; 16:7). Слово "Утешитель" (греч. параклит) может быть передано и как Заступник или Ходатай. Поскольку же Ходатаем является Сын Божий, Дух назван в Ин 14:16 "д р у г и м Утешителем" (или Заступником). Он назван также Духом истины, ибо будет открывать истину ученикам Христовым и укреплять их в истине (Ин 16:12). Именно в силу этого "мир", царство зла, не сможет понять и принять Его (Ин 14:17). Обетование Христово исполнилось в день Пятидесятницы, когда Св.Дух осенил новозав. *Церковь (Деян 2). С этого момента она осознает себя Общиной, к-рой руководит Дух Святой (Деян 15:8,28).
в) Кроме промыслительного руководства Церковью в целом, Дух Святой руководит и отд. ее членами, в частн. апостолами (напр., Деян 8:29; 16:1 сл.) и новообращенными (Деян 10:44).
В НЗ содержится три образа пневматологич. теофаний: голубь, ветер, огонь.
П. и боговдохновенность Библии. С ветхозав. времен утвердилась вера в то, что пророки и мудрецы говорят под воздействием Духа Господня. Эту истину подтвердил Христос Спаситель, указывая, напр., что псалмопевец пророчествовал "по вдохновению" (Мф 22:43), или "Духом Святым" (Мк 12:36). Являясь Откровением, Библия есть Слово Божье, переданное человеку силой Духа Святого (см. ст. Боговдохновенность Свящ.Писания).